Brandt C. Klawitter, A Forceful and Fruitful Verse. Genesis 1:28 in Luther’s Thought and Its Place in the Wittenberg Reformation (1521–1531). (Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte in Mainz. Abteilung für Abendländische Religionsgeschichte, Vol. 269.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 2023

Harm Klueting

doi:10.1515/hzhz-2025-1201

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Brandt C. Klawitter, A Forceful and Fruitful Verse. Genesis 1:28 in Luther’s Thought and Its Place in the Wittenberg Reformation (1521–1531). (Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte in Mainz. Abteilung für Abendländische Religionsgeschichte, Vol. 269.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 2023

Harm Klueting

Veröffentlicht/Copyright: 1. August 2025

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Aus der Zeitschrift Historische Zeitschrift Band 321 Heft 1

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Brandt C. Klawitter, A Forceful and Fruitful Verse. Genesis 1:28 in Luther’s Thought and Its Place in the Wittenberg Reformation (1521–1531). Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte in Mainz. Abteilung für Abendländische Religionsgeschichte, Vol. 269. 2023 Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen, 978-3-525-57350-1, € 75,–

Es gibt Impfgegner, die aus christlich-fundamentalistischer Position Impfungen als Eingriff in den Willen Gottes ablehnen. Das dominium terrae-Wort in Gen 1,28 macht andere, vernunftgeleitete christliche Auffassungen möglich. Wenn man heute mehr über Pandemien weiß als die Mediziner des 14. Jahrhunderts, die den 1348 einsetzenden Pestwellen hilflos gegenüberstanden und nichts von dem erst seit 1894 bekannten Pesterreger wussten, so ist das gottgewollt. Naturwissenschaft ist in dieser Sicht kein Teufelszeug, sondern Teil des göttlichen Auftrags an die Menschheit. Das dominium terrae-Wort, das Martin Luther mit „Seid fruchtbar und mehret euch und füllet die Erden, und macht sie euch unterthan“ (WA.DB 8, 39) übersetzte, kann so verstanden werden und wurde von René Descartes in seinem „Discours de la méthode“ von 1637 so verstanden, dass die Menschen „maîtres et possesseurs de la nature“ (Œuvres 4, 1902, 62) seien. Wo in Luthers Bibelübersetzung „sich untertan machen“ und im hebräischen Alten Testament KBŠ steht, hat das Alte Testament in der griechischen Version der Septuaginta κατακυριεύω, „herrschen“, die altkirchliche lateinische Vulgata „subicio“, „unterwerfen“. Im Zeichen der Ökologiedebatte und neuerer Exegese wird das hebräische Verb KBŠ in Gen 1,28 aber auch als „bewahren“ verstanden, so von dem katholischen Bibelwissenschaftler Norbert Lohfink oder dem evangelischen Theologen Udo Krolzik.

Aber wie hat Luther Gen 1,28 aufgefasst? Seine Predigt über diese Bibelstelle von 1527 (WA 24, 51–57) geht gar nicht auf das dominium terrae-Wort ein, sondern auf das „Seyt fruchtbar und mehret euch“ und ist ein Plädoyer gegen den Zölibat der Priester und das Keuschheitsgelübde der Ordensleute und für den Ehestand: „Dieser spruch ist ein donnerschlag widder des Bapsts gesetz und gibt urlaub allen Pfaffen, München und Nonnen ehlich zu werden. Denn wie die Sonne leuchten mus und sich nicht enthalten kan […], also ists auch ynn des menschen natur eingepflantzt, das er mus fruchtbar sein“ (WA 24, 53). Der norwegische Kirchenhistoriker Klawitter zitiert diese Predigt, wenn ich recht sehe, in seiner ansonsten mit den Quellen und der Literatur bestens vertrauten Dissertation nicht. Aber er konzentriert sich, wie Luther, bei Gen 1,28 ganz auf das Fruchtbarkeits- und Fortpflanzungsgebot. Er fragt nach dem „crescite et multiplicamini“ und seiner Bedeutung für Luthers Kritik an Zölibat und Keuschheitsgelübde, und das vor dem theologie- und kirchenrechtsgeschichtlichen Hintergrund und unter Einbeziehung anderer reformatorischer Theologen wie Andreas Karlstadt und altchristlicher bzw. katholischer Gegner wie Johann Faber, Thomas Murner oder Johann Cochlaeus bis hin zum 23. Artikel in Melanchthons Apologie der Confessio Augustana von 1530. Er zieht vor allem Luthers Schriften „De votis monasticis iudicium“ (WA 8, 573–669) und „Vom ehelichen Leben“ (WA 10/II, 275–304) von 1522 heran. Er kann zeigen, dass Gen 1,28 in Luthers Argumentation anfangs keine große Rolle spielte, bevor das „crescite et multiplicamini“ in seinem 1521 auf der Wartburg entstandenen „De votis monasticis iudicium“, das man „Luthers drei großen reformatorischen Programmschriften von 1520 als vierte hinzufügen“ (H. Klueting in: Forum Katholische Theologie 33, 2017, 257) sollte, zentrale Bedeutung gewann (WA 8, 631): „It was during 1521, and in the midst of the discussions about monastic vows, that the significance of Genesis 1:28 as divine imperative and Schöpfungsordnung really emerged into the foreground of Reformation thought. Karlstadt led the way in this, Melanchthon and others played their own lesser roles in the developments, but it was Luther who made the decisive step in formulating a new and powerful understanding of this verse“ (S. 94). Brandt C. Klawitter ist ein hervorragender Forschungsbeitrag zu verdanken. Für die andere Seite von Gen 1,28, das dominium terrae-Wort, ist auf Udo Rüterswörden, Dominium terrae. Studien zur Genese einer alttestamentlichen Vorstellung (1993) zu verweisen.

Online erschienen: 2025-08-01

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https://doi.org/10.1515/hzhz-2025-1201

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