Band 74, Heft 4

Zusammenfassung In diesem Beitrag wird anhand von zehn Thesen skizziert, wie die Konfessionskunde einzuordnen und abzugrenzen ist. Dazu wird die Konfessionskunde zunächst von den klassischen theologischen Disziplinen, von ökumenischer und interkultureller Theologie unterschieden (These 1–3). Positiv wird sodann entfaltet, worin der Zweck (konfessionelle Fremd- und Selbstreflexion, These 4–5) und die Funktion der Konfessionskunde bestehen (Integration, These 6–7). Ausgehend von der zentralen Rolle, die der Bildbegriff in der Konfessionskunde spielt, wird abschließend ein Verständnis von Konfessionskunde als „Kunst der Inszenierung des konfessionell Distinkten“ entwickelt (These 8–10).

Zusammenfassung Der vorliegende Artikel unternimmt den Versuch einer Verhältnisbestimmung von Praktischer Theologie bzw. Kirchentheorie und Konfessionskunde. Dabei lassen sich sowohl aus kirchentheoretischer als auch aus konfessionskundlicher Perspektive zahlreiche Schnittmengen und Anknüpfungsmöglichkeiten beschreiben, die einen weitergehenden Diskurs zwischen den beiden Disziplinen nahelegen. Kritisch einzuwenden bleibt dabei von Seiten der Kirchentheorie v. a. die mangelnde empirische Rückbindung gegenwärtiger konfessionskundlicher Arbeit.

Zusammenfassung Das Ziel des vorliegenden Artikels besteht darin, die Funktionsvarianz der Konfessionskunde herauszustellen. Sie kann der Dogmatik, Ökumenischen Theologie oder Kirchengeschichte zugeordnet werden. Allerdings gilt es, das Erkenntnisinteresse präzise zu bestimmen.

Zusammenfassung Der Artikel setzt Wesen und Auftrag der Weltanschauungsarbeit (Apologetik) in Beziehung zur Konfessionskunde. Beide Arbeitsfelder haben in Theologie und Methoden viel gemeinsam. Der zentrale Unterschied besteht im Hinblick auf die Zielsetzung. Während die Weltanschauungsarbeit sich v. a. als Dienst an der Gesellschaft gestaltet, ist die Konfessionskunde eine binnenkirchliche Disziplin. Insofern hier Christen anderen Christen begegnen, steht sie unter dem ökumenischen Imperativ, das heißt unter der Zusage und Zumutung, „dass sie alle eins seien.“

Zusammenfassung Die Konfessionskunde vermittelt wissenschaftliche Kenntnisse von historisch gewordenen, systematisch begründeten und empirisch beschreibbaren Formationen und spezifischen Merkmalen des Christentums. Geschichte und Theorie der Konfessionskunde zeigen, dass sie im europäischen Kontext entstanden und verwurzelt ist, gleichzeitig aber auf die Pluralität des weltweiten Christentums und der damit verbundenen Ökumene ausgerichtet ist. Der Begriff Konfessionskunde hat eine begrenzte Reichweite, da sich eine Vielzahl christlicher Gemeinschaften nicht unter einem eng gefassten Konfessionsbegriff rubrizieren lässt. Gleichzeitig ist ein weit gefasster Konfessionsbegriff im Sinne von konfessioneller Identität als Grammatik des christlichen Glaubens als Kategorie zur Wahrnehmung und Darstellung des weltweiten Christentums relevant. Die Bedeutung der Konfessionskunde ergibt sich aus ihrem spezifischen Forschungsgegenstand und ihrem (wiederum konfessionell bestimmten) Ort, von dem aus sie die Vielfalt christlicher Gemeinschaften untersucht sowie ihrer Aufgabe, die christlichen Gemeinschaften in ihrer jeweiligen Eigenart und ihrem Zusammenhang darzustellen.

Zusammenfassung Konfessionskunde untersucht konfessionelle Charakteristika und befragt dazu inhaltliche (Glaubensüberzeugungen), soziale (Zugehörigkeit) und symbolische (Gottesdienstformen) Dimensionen. Diese werden allerdings innerkonfessionell unterschiedlich, teils konfliktiv bestimmt. Konfessionelle Identität allein am institutionell vorgegebenen, normativen Verständnis von Lehre, Leben und Kult einer Kirche abzulesen, greift daher zu kurz. Konfessionskunde muss künftig auch die plurale und diversifizierte Realität der Kirchen und Gemeinschaften berücksichtigen.

Zusammenfassung Als Response zum Beitrag von Markus Iff in diesem Heft problematisiert der Autor zwei Aspekte der heutigen Verortung der Konfessionskunde: zum einen die schwache akademische Andockung dieser Teildisziplin, zum anderen die Ambivalenz der Diagnosen bezüglich einer vermeintlichen Verflüssigung von konfessionellen Identitäten bzw. einer dominanten Rolle von transkonfessionellen Phänomenen. Moga plädiert für eine differenziertere Sicht auf die Konfessionen im heutigen Europa und schlägt als Alternativbezeichnung einer revitalisierten Konfessionskunde den Begriff der Christentumswissenschaft vor, der theologisch weniger problematisch wäre und zumal das Verbindende ins Zentrum setzte.

Zusammenfassung Der Artikel reflektiert – ausgehend vom Ziel der Konfessionskunde – über die perspektivische Gebundenheit jeder Konfessionskunde und über die Auswahl der Themenbereiche dieses Faches. Außerdem werden die Quellen der Konfessionskunde beschrieben und Fragen der Vermittlung konfessionskundlicher Erkenntnisse behandelt.

Zusammenfassung Der Beitrag stellt die grundsätzliche Frage nach der Zukunft des konfessionellen Christentums. Zentral ist dabei der Begriff der konfessionellen Identität. Ferner wird ein weites Verständnis von Konfession als notwendig herausgearbeitet. Als basaler Aspekt einer Methodik der Konfessionskunde wird die Begegnung angeführt. Schließlich wird hervorgehoben, dass aktuelle Themen (Modernisierungskonflikte/Ethik) Teil einer Konfessionskunde sein müssen, wenn sie nicht anachronistisch sein will.

Zusammenfassung Der Beitrag respondiert auf die in diesem Heft vorangehenden Ausführungen von Dagmar Heller und Johannes Oeldemann zur Methodik der Konfessionskunde. Dabei werden zunächst zwei Rahmungen vorgenommen – eine religionspädagogische und die des orthodoxen Christentums in der deutschsprachigen Diaspora. Drei Faktoren, die für die Methodik der Konfessionskunde relevant sind, – (1) Ziel oder Zweck, (2) die Subjekte und (3) die Objekte der Konfessionskunde – werden vor dem vorgezeichneten Horizont und zugespitzt auf den Bereich der schulischen religiösen Bildung kritisch reflektiert.