Band 33, Heft 1

Vor dem Hintergrund einer veränderten gesellschaftlichen Bedeutung von ,Grenzen‘ widmet sich der Beitrag der Auseinandersetzung mit ,Grenze‘ als einem kulturellen Topos. Gerade weil das, was mit ,Grenze‘ aufgerufen wird, alles andere als eindeutig und über die Zeit stabil verfasst (gewesen) ist, lohnt sich ein genealogischer Blick auf die ,Grenze‘. Dabei tauchen dann nicht nur Fragen auf, was denn jeweilig unter ,Grenze‘ verstanden wird und worden ist, sondern auch, was sich über die Bedeutung und Funktion des Konzepts der Grenze, über die Logik des Be- und Entgrenzens, sagen lässt. Nach einer kurzen begriffsgeschichtlichen Auseinandersetzung (1) geht es unter dem Stichwort der ,Grenzregime‘ um drei typologische Praktiken der Grenzziehung, -verschiebung und -aufhebung und ihre jeweiligen Logiken (2), bevor schließlich einige systematische Folgerungen gezogen und Unterscheidungen getroffen werden (3).

Historisch erscheint die Umstellung der Semantik von Vollkommenheit als Optimum menschlicher Entwicklung auf Perfektionierung bzw. Vervollkommnung im 16. und 17. Jahrhundert bedeutsam. Infolgedessen wurde die Vervollkommnung von der (absoluten) Vollkommenheit gelöst bzw. die Vollkommenheit selbst als entwicklungsfähig bzw. steigerbar angesehen. Wenn in den aktuellen Debatten weder von einer Vollkommenheit des Menschen noch von seiner Vollendung die Rede ist, ist das auch ein Indiz dafür, dass ein integrales Ziel menschlichen Lebens nicht mehr vorstellbar erscheint. Genau dieser Verlust macht die Figur der Optimierung attraktiv, bietet diese doch eine irgendwie geartete Orientierung. Zwei pädagogische Grundbegriffe sind mit dieser Orientierung verbunden: Bildsamkeit und Vervollkommnung. Bildsamkeit kann ganz allgemein als eine dem Menschen zugeschriebene Fähigkeit verstanden werden, Fähigkeiten auszubilden und zu entwickeln, zu lernen und sich mit pädagogischer Unterstützung und im Austausch mit der natürlichen, sozialen und kulturellen Welt zu bilden. Auf der anderen Seite verweist der Begriff der Vervollkommnungsfähigkeit darauf, dass das Konzept der Bildsamkeit mit einem Telos versehen werden muss, auf das diese hin entwickelt werden soll. Unter den Bedingungen der Moderne geraten Bildsamkeit und Vervollkommnung in den Sog eines entgrenzten Optimierungsmodells, das in seinen extremen Spielarten über den Menschen hinausweist.

Sowohl Formen der Optimierung als auch der Entgrenzung lassen sich mit Hilfe Marx’scher Begriffe fassen. In diesem Artikel wird skizziert, welche Bedeutung einer gleichermaßen gesellschaftstheoretischen und anthropologischen Verortung dieser kaum zu übersehenden Tendenzen im Zusammenhang mit den veränderten Weltbeziehungen im Kapitalozän zukommt.

Vorstellungen vom Humanen sind die Grundlage jeder Pädagogik. Sie geben Orientierung für pädagogisches Denken und Handeln. Dabei muss allerdings mitreflektiert werden, dass Menschenbilder den Menschen immer in einer Zeit und Kultur spezifischen Art und Weise beschreiben und so den Raum des Nachdenkens über den Menschen maßgeblich vorstrukturieren. Diesen Grenzen in und von Menschenbildern gilt es im Folgenden im Abstand zwischen deutschen und japanischen Vorstellungen des Humanen nachzuspüren.

Der folgende Beitrag untersucht die Grenze als pädagogischanthropologische Reflexionsfigur und deren Bedeutung für das Selbstverständnis und die Programmatik der Heil- und Sonderpädagogik. In diesem Zusammenhang wird auch die Frage gestellt, ob die Kritik, die innerhalb der Allgemeinen Pädagogik unter dem Stichwort „Optimierung als Entgrenzung“ formuliert wird, in ihrer Anwendung auf die Heil- und Sonderpädagogik Differenzierungen erfordert, die auch die fragliche Differenz dieser beiden Disziplinen tangieren. Nachdem in der Einleitung auf Optimierung eingegangen wird, ist im zweiten Schritt zunächst auf die Figur der Grenze unter pädagogischanthropologischen Aspekten einzugehen, ehe im dritten Schritt die Kritik der Entgrenzung konkretisiert wird. Anschließend wird das Verhältnis des heil- und sonderpädagogischen Diskurses zur Figur der Grenze befragt. Dies geschieht im Rahmen einer schlaglichtartigen historischsystematischen Untersuchung. Im Verlauf dieser Untersuchung lassen sich bestimmte Fragen, Probleme und Entwicklungslinien herausarbeiten, auf die im abschließenden Fazit Bezug genommen wird. Dieses gibt zudem einen Ausblick, wie mit offenen Problemen im Zusammenhang mit der Figur der Grenze in heil- und sonderpädagogischen Diskursen der Gegenwart umgegangen werden kann.

Der technologische Trans- oder Posthumanismus entwirft Visionen eines human enhancement, die die Koevolution von Menschen mit ihren Maschinen feiern. Gegenüber diesem androzentrischen und z.T. religiös aufgeladenen Technikoptimismus wollte Donna Haraway mit ihrer Abhandlung über den/die Cyborg den Humanismus mit seinen Grenzziehungen zwischen Menschen und Artefakten ebenfalls in Frage stellen, aber zugleich auch die Geschlechterordnung. Daher hat sie in der Folge auch die Mensch-Tierbzw. KulturNatur-Grenzefür obsolet erklärt und einen kritischen Posthumanismus entworfen, der Entgrenzungen in vielerlei Richtungen andenkt statt nur in eine. Der Beitrag zieht die Menstruation, ihre Tabuisierung und Medikalisierung als Beispiel heran, um die angeführten Grenzziehungen im Spiegel der Diskurse über Selbstoptimierung und Tier-Werden zu analysieren. Aus historischanthropologischer Perspektive bedroht der zyklisch blutende Frauenkörper in gewisser Weise die westliche androzentrische Zivilisation, weil er die Unverfügbarkeit des Lebens (Zoé) reklamiert. In den Frauen und am Frauenkörper wird diese Unverfügbarkeit exkludiert und tabuisiert. Jacques Derridas Begriff der Divinanimalität verdeutlicht außerdem, warum die Grenze zwischen Tieren und Menschen, die auf den Frauenkörper projiziert und dort überwacht wird, nicht so einfach mit anderen Grenzziehungen gleichzusetzen ist.

Ständig grenzen wir unsere Privatsphäre gegen andere ab – beispielsweise in der Wohnung oder im Haus mit Haustüren, im Garten mit Zäunen, im Schwimmbad mit unserem Handtuch oder am Strand mit der Sandburg. Die Grenzen, innerhalb derer wir uns selbst wohlfühlen, empfinden wir als hilfreich und vorteilhaft. Aber wie geht es denen, die sich ausgegrenzt sehen? Grenzen, die mit Ausgrenzung verbunden sind, sind zwar imaginär, aber für die Betroffenen genauso unüberwindbar wie eine hohe Mauer. Die Strategien des Abgrenzens und Ausgrenzens dienen immer wieder als Erziehungs- und Besserungsmaßnahmen für diejenigen, die gesellschaftlich unakzeptabel sind. In einer von arrivierten Männern dominierten Welt handelte es sich bei den „unbrauchbaren“ Leuten um Frauen, Fremde und Bettler, die sich bisher nicht den von der Gesellschaft etablierten Standards unterworfen hatten. Gegenwärtig kommt es in vielen Teilen der Welt immer noch zu Ausgrenzungen von Frauen. Ähnlichkeiten dieses Vorgehens zwischen „damals“ und heute konnte ich bei einem Vergleich zwischen islamisch ausgerichteten Ländern und dem Westeuropa des 16. Jahrhunderts festmachen.

Ausgehend von menschlichen Selbstverständigungen als Ansatzpunkt einer Analyse des Humanen befasst sich der Beitrag mit ernährungsbezogenen Präventionsmaßnahmen. Aus anthropologischer Perspektive lassen sich diese Maßnahmen als Versuch einordnen, die Nicht-Feststellbarkeit menschlicher Ernährung handhabbar zu machen. Wie an Konzeptionen verschiedener Präventionsmaßnahmen dabei gezeigt wird, sind diese im Bemühen einer Verbesserung der Lebensbedingungen und Möglichkeiten von Menschen auf verschiedenen Ebenen und in unterschiedlicher Weise mit Limitierungen des Mensch-Seins verbunden, die im Kern auf eine Normalisierung der Subjekte abzielen und die insofern im Beitrag als polyvalente Versuche der normalistischen Be- und Abgrenzung des Humanen näher präzisiert werden.

In the face of the dominant constructivist approach in contemporary learning theories, the naturalization of learning should be identified at a more fundamental level than its mere reduction to a biological phenomenon. It should be identified in the pervasive tendency to dispense with the experience the learners make about their own knowing. The trouble in the naturalization of learning can more clearly be realized by the concept of “space of nature/ reason.” The learning process includes bridging between both spaces; such bridging remains disregarded by reducing the learning to the event solely played in the space of nature. Following Buck’s argumentation, we can recognize an experience of a twofold leap from “nature” to “reason” in the procedural structure of learning. The limits of naturalization of learning are demarcated by the genuine condition of learning as experience.

Die Frage nach dem Homo Digitalis ist die Frage nach der Art und Weise der Gestaltung und Überformung des menschlichen Weltverhältnisses mit und durch digitale Technik. Als zeichenübermittelnde Technik ist die digitale von anderen zeichenübermittelnden Techniken darin zu unterscheiden, dass sie zeichengenerierend ist. Von hier ausgehend wird im folgenden Beitrag bestimmt, wodurch sich ein im Modus digitaler Zeichenhaftigkeit gestaltetes Weltverhältnis epistemisch auszeichnet. Damit wird Digitalisierung nicht als eine Größe angenommen, die Folgen für das Menschsein besitzt, sondern es wird die sich in ihr zeigende Form von Erkenntnis als Ausformung des Weltverhältnisses betrachtet. Es wird, beruhend auf der Datenkombinierbarkeit, als eines der Potenzialität aufgezeigt.

Anliegen des Beitrags ist es, besondere Veränderungen in den Grundlagen von Erfahrung und Erkenntnis durch Prozesse der Digitalisierung als dialektisches Verhältnis von Entgrenzung und Begrenzung auszuweisen. Dazu werden zunächst Aspekte dieses Verhältnisses auf gesellschafts- und kulturtheoretischer Ebene herausgestellt. Dadurch geraten Ideologie und Realität des Digitalen in den Blick. Im Hinblick auf die Sozialität des Digitalen werden die Widersprüche zwischen den Verheißungen auf Erfüllung sozialer Bedürfnisse und ihrer Realisierung thematisiert.

Der Beitrag widmet sich der Körperdarstellung in den Social Media. Im Fokus steht dabei die Frage, inwiefern Körper dort be- und entgrenzt werden. Zunächst wird der theoretische Hintergrund geklärt, um anschließend die Gegenüberstellung unterschiedlicher Aspekte der Be- und Entgrenzung zu ermöglichen. Zudem findet eine weiterführende Kontextualisierung dieser Aspekte unter Zuhilfenahme zentraler anthropologischer Kategorien statt. Abschließend zeigt sich, dass sowohl Tendenzen der Beals auch Entgrenzung des Körpers ausgemacht werden können, da durch die Nutzung von Social Media einerseits neue Handlungs- und Wahrnehmungsmöglichkeiten entstehen, Darstellungsmöglichkeiten andererseits aber zugleich durch normative Anforderungen und strikte Regelwerke limitiert werden. Schlussendlich wird resümiert, dass die Aspekte der Begrenzung hinsichtlich ihres Einflusses auf Körperdarstellung im Kontext von Social Media zu überwiegen scheinen.

This article provides indepth insight into the debate (based on stratigraphic findings) as to the exact date that Earth entered the Anthropocene Epoch. Generally, in Human and Social Sciences, the date of the boundary is paid less attention than the systemic shifts resulting from it. (There have been a number of publications on our surpassing of the planet’s limits, and passing of the point of no return.) However, it is important to understand this debate based on stratigraphic data, because sooner or later, the International Union of Geological Sciences will amend the geological timescale to include the Anthropocene – even if, to date, the process of formal definition has been interrupted by the negative vote on 5 March 2024 of the Subcommission on Quaternary Stratigraphy (SQS) of the International Commission on Stratigraphy (ICS) after a positive vote in 2023 by the Anthropocene Working Group (AWG) proposing to date the onset of the Anthropocene in 1950 (with a “golden nail” in the Crawford lake beds). In future, almost all the world’s students will learn the date when we entered it. This article explores each of the possible dates when stratigraphic data suggest the Anthropocene may have started. This should hand tomorrow’s teachers the keys to understand what may sometimes seem an obscure expert debate.

Der Aufsatz untersucht die neue Aktualität von Grenzen. Er zeigt, dass sich im Anthropozän traditionelle Grenzen auflösen und neue entstehen. Die Begrenztheit des Planeten „Erde“ ist sichtbar und führt zu einem veränderten Verständnis des Planeten und zu neuen Menschen- und Weltbildern. Die Grenzziehungen zwischen Natur und Kultur, zwischen Biosphäre und Noosphäre greifen nicht mehr. Ein Verständnis der Natur und Kultur als ein gemeinsames Erbe der Menschheit ist erforderlich. Mit der Herausforderung, die Ziele nachhaltiger Entwicklung zu verwirklichen, entstehen neue Aufgaben, die zugleich neue Grenzziehungen erfordern. Diese führen zu veränderten Einstellungen und Formen von Identität. Dabei nehmen die Auseinandersetzungen mit neu entstehenden Formen des Nationalismus, Kolonialismus und Rassismus zu. Diese Kontroversen wirken sich negativ auf die Entwicklung von Nachhaltigkeit und „Global Citizenship“ aus. In diesen Prozessen entstehen neue Grenzen und Erfahrungen von Alterität.

Selbst-Entwicklung beschreibt den be- und entgrenzenden Prozess der vertikalen Persönlichkeitsentwicklung im Erwachsenenalter, in dessen Rahmen qualitativ unterscheidbare, messbare Entwicklungsstufen beschrieben werden können. Die in der Gegenwart modalen Stufen in der Bevölkerung sind ebenso wie die in der westlichen Welt als Zielbild angestrebte institutionelle Stufe des Selbst durch inhärente Begrenzungen gekennzeichnet, die sich auch im Umgang mit den globalen Herausforderungen von Gegenwart und Zukunft zeigen. Haltung und Fähigkeiten, die mit späteren, postkonventionellen Stufen der SelbstEntwicklung einhergehen, können hingegen im Umgang mit den Herausforderungen der Postmoderne hilfreich sein.

Mit Blick auf die Herausforderungen des Anthropozäns entwickelt der Beitrag den Begriff der planetarischen Bildung. Dabei wird auf so unterschiedliche Denker wie Chakrabarty, Humboldt und Novalis Bezug genommen. Der Beitrag zeigt, dass im Anthropozän ein neues Verständnis des Menschen als einer planetarischen Kraft, die in bislang zerstörerischer Weise auf die nicht-menschliche Welt einwirkt, entsteht. Diese Überlegung wirft wiederum Fragen nach dem Verhältnis von Mensch und Welt auf. Ausgehend von der bekannten Auffassung, wonach der Mensch sich in Wechselwirkungen mit der Welt bildet, entwickelt der Beitrag die These, dass die planetarische Bildung eine Entgrenzung der Verantwortungsethik des traditionellen Bildungsdenkens erfordert. Im Anthropozän muss der überkommene Anthropozentrismus des Bildungsbegriffes überwunden werden, um Bildung als einen Prozess der Wechselwirkung von Mensch und Welt zu verstehen, in dem nicht nur der Mensch, sondern auch die Welt gebildet wird.

Lange Zeit wurde die Bedeutung von Emotionen vernachlässigt. Der gegenwärtige „emotional turn“ verdeutlicht die Funktion der Gefühle für die Herausbildung der personalen Identität einerseits und für das gesellschaftliche Zusammenleben andererseits. Die Idee einer humanen Globalgesellschaft verlangt, neben der Sicherstellung materieller, technischer und finanzieller Ressourcen, die grenzüberschreitende Fähigkeit zum Mitgefühl und zur Empathie, und sie erfordert die würdevolle Zuerkennung einer ganzheitlichen Sicht auf die Person ein. Eine Erziehung der Gefühle, welche zu sittlichem Handeln befähigen soll, ist eine zutiefst moralische und ethische Herausforderung, die nur im Wechselspiel von Denken und Fühlen gelingen kann.

Der Beitrag diskutiert in Bezug auf den Nachhaltigkeitsdiskurs, inwiefern die Auswirkungen der gegenwärtigen Krisendynamiken im Begriff des Anthropozäns versinnbildlicht und als menschengemacht zu betrachten sind und inwiefern es überhaupt möglich sei, ein auf Kontrolle der Welt, des Selbst und der anderen abzielendes humanes Verhalten zu transformieren.Dafür wird die Idee erörtert, wie sich eine Modifikation des modernen Dominanzverhältnisses zwar als Narrativ oder als utopische Imagination verstehen lässt; andererseits sind jedoch performative Bewegungen und liminoide Phänomene im Stande, Zwischenräume zu eröffnen, die über aktuelle Weltverhältnisse hinausweisen und ein neues Verständnis von global citizenship nahelegen.