Band 24, Heft 1

Weil moderne Menschen ohne Sorge (sicher) sein wollen, wird heute alles einem Sicherheits- Check unterworfen. Unsicherheit kann geistig, aber auch existenziell sein, kann positiv wirken, aber auch negativ. Unsicherheit setzt eine zeitliche Trennung von Reiz und Reaktion voraus, da nur sie Alternativen bietet. Gegen alle Arten von Unsicherheit haben Menschen Strategien entwickelt: Auf Angriffe gegen den Leib aktivieren sie ihr Immunsystem, gegen umfassendere Angriffe setzen sie auf ihre stärkste Abwehrkraft, die Resilienz, die soziale, geistige, leibliche und psychische Elemente umfasst. Hier werden resilienzfördernde Strategien erörtert, die geeignet erscheinen, einen Beitrag zur interkulturellen Offenheit der Menschen und damit zur Gemeinschaftsbildung zu leisten.

Der Artikel geht der Frage nach, welches Unsicherheitspotential die Vorstellungen von Zukunft in der Moderne haben. Dabei werden unterschiedliche Perspektiven bemüht, die von der Philosophie über die Soziologie bis zur Geschichtsforschung reichen und auf Analytiken, Programmatiken und Zeiterfahrungen von Zukunft abheben. Ausgehend von der Neubestimmung der Zukunft als Zeitalter des Offenen und Neuen seit der Aufklärung wird deutlich, dass Zukunftswissen nicht mehr ausreicht, um (zukünftige) Probleme in einer gültigen und belastbaren Form umfassend zu bestimmen; es reicht auch nicht aus, um Wege und Methoden zu benennen, die die kalkulierten Risiken einer Lösung entgegenführen, und es reicht schließlich auch nicht aus, um alle (kontingenten) Nebenwirkungen exakt vorhersehen zu können. Das verdeutlichen die Debatten um die Erkennbarkeit und Unerkennbarkeit sowie die Diskussion um die Offenheit der Zukunft angesichts der Gegenwartsschrumpfung bzw. der Gegenwartserstreckung. Vor diesem Hintergrund avancieren das Nichtwissen und Nichtwissenwollen zu Potenzialen eines kontingenz-, innovations- und risikobewussten Zukunftsbezugs. Schließlich werden Möglichkeiten des Umgangs mit der Unsicherheit der Zukunft in der Moderne anhand von vier Praktiken vorgestellt: Zaudern, Verhindern, Versprechen und Hoffen.

Der Beitrag geht anhand von zwei Beispielen - Achttausender im Himalaya überschreiten und Weltmeere gegen den Wind umsegeln - der Frage nach, was es mit dieser großen Sehnsucht nach dem wilden Leben auf sich hat, die nicht nur wenige Grenzgänger, sondern auch viele Alltagsmenschen zu erfassen scheint, und erinnert im Nachgang des Erlebten Konzepte von Abenteuer, Freiheit, Risiko und Natur.

Katastrophen und menschengemachte Desaster bewirken Verunsicherung und Unsicherheit. Dies gilt für die realen Katastrophen der Gegenwart, doch auch für die Katastrophen, die im Imaginären vieler Kulturen eine Rolle spielen. Der Beitrag untersucht den Meteoriteneinschlag vor etwa 65 Millionen Jahren, die dadurch ausgelöste Katastrophe, die zum Aussterben der Dinosaurier und vieler anderer Arten führte, und diskutiert daraus sich ergebende Modifizierungen der Evolutionstheorie. Er thematisiert die Zunahme menschengemachter Desaster und Möglichkeiten und Grenzen der Versuche, die Wahrscheinlichkeit von Katastrophen und Desaster durch Nachhaltigkeit und Bildung zur Nachhaltigkeit zu reduzieren.

Eine ethnographische Studie bei selbstorganisierten Gruppen wie Gamblers Anonymous, Alcoholics Anonymous, Sex Addicts Anonymous und Overeaters Anonymous zeigt auf, wie sich Betroffene im Umgang mit der Krankheit „Sucht“ gegenseitig unterstützen. Basierend auf dieser Studie verfolgt der Beitrag die These, dass das Phänomen der Sucht in einem Sicherheitszwang aufgeht und aus Unsicherheitsvermeidung resultiert. Hiervon ausgehend wird diskutiert, aus welchen Umständen heraus Personen pathogene Formen zwanghafter Unsicherheitsvermeidung entwickeln und welche Bedingungen geschaffen werden müssen, damit sich einmal entwickelte Sicherheitszwänge wieder auflösen lassen. Im Zentrum der Diskussion steht die Rolle der Anonymität, die die Betroffenen als kommunikatives Steuerungsinstrument in ihren Gruppen einsetzen.

Beim Navigieren in sozialen Gefügen ist Unsicherheit keine Ausnahme, sondern im Gegenteil der Normalfall, so die These des Beitrags. Anhand der modernen Netzwerktheorie von Harrison C. White, einem ihrer derzeit prominentesten Vertreter, wird dies mit Hilfe der netzwerktheoretischen Theoriemodule der Einbettung, des Wechselns und der Netzwerk- Domänen skizziert. Die Netzwerktheorie als die Theorie des Dazwischen zeigt auf, wie Menschen unentrinnbar in kontinuierlichen, hoch störanfälligen und diffizilen „dances in identity and control“ verstrickt sind.

This essay develops an entrepreneur-oriented theory of risk-taking and innovation that is used to examine the different leadership styles of family business owners. This theory is based on the works of Schumpeter, who mainly focussed on the potential of supply in the competition for innovation, and the works of Hayek, who emphasized the importance of demand in this competition. By combining these two theories, a comprehensive understanding of economic innovation processes is presented. In the subsequent empirical section of the essay, these theoretical ideals of supply-oriented and demand-oriented innovators will be examined for what they look like in practice. Data from India and Japan is analysed in this explorative empirical research to examine the influence of cultural, social and legal norms on entrepreneurial risk-taking and innovation behaviour. The perspectives on “foreign cultures” expand our understanding of management in a way that encourages innovation- friendly entrepreneurship.

Die wesentlichen Schritte kindlicher Entwicklung gelingen in der Bewältigung von ängstigenden Situationen: Mit der Konsolidierung des „Kern-Selbst“ bewältigt das Kind die Angst, den lebensnotwendigen Anderen zu verlieren, mit der Fähigkeit zur Perspektivenübernahme überwindet es die Angst vor der Unberechenbarkeit seiner Mitmenschen und mit der Errichtung seines Gewissens bändigt es die Angst vor seinen eigenen triebhaften und dissozialen Impulsen. So ist es nicht allein die Erfahrung einer liebevollen Zuwendung, die das Kind zu Wachstum und Entwicklung ermutigt; ebenso notwendig ist es, dass es die unvermeidlichen Erlebnisse des Verlustes und der Enttäuschung bewältigt.

Den Ausgangspunkt dieses Beitrags bilden die psychotherapeutischen Erfahrungen mit zwei gleichaltrigen Studenten, die zu Anfang der Therapie eine ähnlich wirkende „Unsicherheit“ zeigten. Im fortlaufenden therapeutischen Prozess kristallisierten sich aber immer stärkere Unterschiede zwischen ihnen heraus. Der eine Patient, der als „selbstunsicher“ eingeschätzt werden kann, war stark auf sich selbst bezogen und suchte seine soziale Ängstlichkeit mit einer Einzelgänger-Strategie und entsprechender Vermeidung von näheren sozialen Kontakten zu bewältigen, wobei er mit Situationen des Alleinseins und den Anforderungen selbstbestimmten Arbeitens gut zurecht kam. Der andere war beim Arbeiten und Alleinsein von der emotionalen Präsenz anderer und deren Strukturierungshilfen „abhängig“; von seinem Auftreten, seiner gefühlsmäßigen Zugewandtheit und sozialen Bezogenheit her gesehen ließ er aber hohe soziale Kompetenzen erkennen, so dass man bei ihm von einem „aktiv-dependenten“ Beziehungsmuster sprechen kann. Der Vergleich zwischen beiden Formen sozialer Unsicherheit lässt sich mit dem anthropologischen Konzept der „Bipolarität zwischen selbst- und objektbezogenen Tendenzen“ (Mentzos) in Verbindung bringen.

Security and insecurity are described as results of experiences which are made in the early psychic development. The importance of interpersonal aspects during this process is underlined. The concept of the contact-barrier, used by Freud and Bion, is introduced and modified to explain the formation of a more or less secure psychic border between inside and outside. The permeability of a secure border can be regulated. The psychodynamic of paranoia is explained and will be understood as an example of psychopathological insecurity.

Der Beitrag führt die Unterscheidung zwischen einer auf Unsicherheitsbeseitigung ausgerichteten Logik des Machens und einer auf Unsicherheitsnutzung zielenden Logik des Lassens ein. Diese Unterscheidung wird auf den Bereich psychologischer Therapeutik angewendet, wobei Sokrates als erster und paradigmatischer Praktiker einer der Logik des Lassens folgenden therapeutischen Methode gedeutet wird. Der therapeutische Raum, so die weitere Argumentation, lässt sich mit Freud als ein negativer verstehen. Neben Freuds „gleichschwebender Aufmerksamkeit“ wird ergänzend auf John Keats’ poetologisches Konzept der „negative capability“ zurückgegriffen. Ein abschließender Teil erörtert Konsequenzen für den therapeutischen Prozess und das therapeutische Selbstverständnis.

Die Lebensphase Kindheit scheint konstitutiv mit dem Thema Unsicherheit verknüpft zu sein. Unsicherheiten betreffen einerseits die Kinder selbst, sei es bei ihren ersten Gehversuchen oder dem Erkunden des familiären und später des öffentlichen Raumes. Unsicherheiten sind andererseits auch bei der für sie verantwortlichen älteren Generation auszumachen, u. a. bei den Eltern, um die es im Weiteren gehen wird. Elterliche Unsicherheiten lassen sich etwa in Bezug auf die Form der außerfamilialen Betreuung oder die Ernährung des Kindes feststellen. In Anlehnung an normalitäts- und normalisierungstheoretische wie kindheitssoziologische Arbeiten scheint der Vielzahl elterlicher Unsicherheiten dabei ein diskursiver Horizont zugrunde zu liegen, in dem die Unsicherheiten eingebettet sind und entworfen werden.

Der Beitrag befasst sich mit dem Verhältnis von Vertrauen und Unsicherheit im Zusammenhang mit pädagogischen Interaktionen und ihren institutionellen Rahmungen. Zuerst wird Unsicherheit als konstitutives Merkmal pädagogischer Interaktionen dargestellt und anschließend etwas ausführlicher auf Vertrauen in pädagogischen Interaktionen eingegangen (1). Anschließend wird gezeigt, wie sich die Thematisierung von Vertrauen in Konzepten pädagogischen Denkens und Handelns im Wandel der Zeit verschoben hat (2), bevor anschließend die institutionalisierte Beobachtung pädagogischer Leistungen betrachtet wird (3). Abschließend werden Überlegungen zur Einordnung eines Vertrauens in Instrumente zur Beobachtung institutioneller Leistungen im Bildungssystem dargelegt (4).

Der Text untersucht das körperliche Phänomen des Errötens als codiertes Zeichen der Unsicherheit. Er beginnt mit dem therapeutischen Umgang mit dem Erröten und seiner medizinischen Klassifikation im 21. Jahrhundert, um sich dann mit seiner literarischen Konstruktion und Codierung als weibliche Strategie, als Umgang mit Wissen und Nicht-Wissen im 18. und 19. Jahrhundert (Defoe, Richardson, Rousseau, Austen) zu beschäftigen. Der Text endet mit einem literarischen Beispiel des männlichen Errötens (Wilder).

Dieser Beitrag erkundet die auditiven Aspekte der Unsicherheit anhand von kleinsten Wahrnehmungen, die eine durchschlagend verunsichernde Wirkung haben können. Ausgehend von einem Hörstück des Sprechkünstlers Carlfriedrich Claus und den Irritationen, die hieraus sich ergeben können, werden körperliche Idiosynkrasien als „Tätowierungen“ (nach Michel Serres) diskutiert und das historische Konzept der „petites perceptions“ (nach Gottfried Wilhelm Leibniz) vorgestellt sowie auf aktuelle Beispiele angewendet. Schließlich wird die Wirkung kleinster Wahrnehmungen auf die Bedeutung der Körperorgane des Gleichgewichts zurückgeführt und anhand zweier Beispiele (Otolith und Muskelspindel) näher betrachtet. Der Beitrag endet mit einem Lob der Idiosynkrasie, die als anthropologisch generative Eigenschaft bewertet werden könnte.

In modernen und zeitgenössischen Ausprägungen partizipatorischen Theaters, insbesondere auch in therapeutischen Theaterformen, wird die Aufführung häufig als eine Art Schutzraum aufgefasst, in dessen Grenzen Experimente, Wagnisse, Wutausbrüche, Beichten, Kämpfe und andere riskante Praktiken mehr als andernorts möglich sind. Heilsame Wirkungen erhofft man sich davon, im Theater Gefühle zuzulassen, die im Alltag nicht ohne Weiteres ihren Platz finden. Die Rede vom Theater als Schutzraum steht allerdings in einem seltsamen Gegensatz zur Denkfigur der Transgression, deren Bedeutung für die programmatischen Diskurse der Avantgarden kaum hoch genug eingeschätzt werden kann. Transgressive Praktiken sind dadurch gekennzeichnet, dass sie die Grenzen von Räumen mehr oder minder gewaltsam überschreiten - und gerade dadurch ein hohes Maß an Unsicherheit hervorbringen. Wird ein Theater, das sich überschreitenden Handlungen verpflichtet fühlt, jemals Schutzräume bereitstellen können? Übersieht die Rede vom Theater als einem „konsequenzverminderten“ Handeln möglicherweise die Risiken, die mit Theaterformen in der Tradition der Avantgarde verbunden sind? Fragen wie diese verweisen auf ein handlungstheoretisches Problem, nämlich auf Dissonanzen zwischen (künstlerischen) Praktiken und ihren jeweiligen Rahmungen bzw. zwischen Akt und Kontrakt.

Unsicherheit ist ein Thema, das in der Soziologie und der Tanzwissenschaft vielfach diskutiert wird. Ausgehend von den Positionen dieser beiden Wissenschaftsdisziplinen will der Text das Thema Un-Sicherheit aus einer praxeologischen Perspektive beleuchten. Nicht die Frage „Was ist Unsicherheit?“ sondern „Wie erfolgt das Verunsichern?“ steht dabei im Mittelpunkt. Im ästhetischen Verunsichern, so soll anschließend aufgezeigt werden, liegt ein produktives Element: Das Verunsichern eröffnet Möglichkeitsräume eines erneuten Versicherns. Am Beispiel der künstlerischen Arbeit von Pina Bausch und dem Tanztheater Wuppertal wird aufgezeigt, wie sich künstlerische Praktiken des Ver(un)sicherns zu dem alltäglichen Sicherheitsempfinden, zu habituellen Dispositionen und routinisierten Praktiken verhalten.

Der Beitrag untersucht die Rolle der Dinge für die menschliche Identität auf der kollektiven und individuellen Ebene. Ausgehend von der exzentrischen Positionalität des Menschen sind zunächst „Unsicherheit“ und „Krise“ begrifflich näher zu bestimmen und in ihrer Ambivalenz für menschliche Handlung und Kommunikation zu betrachten. Anschließend wird auf die existenzielle und praktische Rolle der Dinge in der menschlichen Lebenswelt eingegangen und geprüft, welcher Art die besonders geeigneten Dinge und Artefakte sind, die kollektive sowie individuelle Identität in Situationen der Krise zu stabilisieren vermögen.