Band 17, Heft 2

Zusammenfassung Es geht hier nicht um die Selbigkeit des Umschlages von Lebendigem (zon) in Totes (tetnekos) und umgekehrt, von welcher Heraklit auch spricht, sondern um die zum Schwingen gebrachte Gespanntheit sterblichen Lebens. Das Wort ,Bogen' ruft – der Tat dieses Wortes nach – mit dem Leben dessen Tod zur Anwesenheit, und es wäre nicht Leben, wenn es nicht sterblich wäre. Der Bogen nennt sterbliches Leben, eine Sterblichkeit, die zum Verstehen ihrer selbst nur über den Unterschied zu dem gelangt, was nicht sterblich ist. Aber nun geht es nicht mehr um einen Gegensatz zwischen Sterblichem und Göttlichem, vielmehr wendet sich, im Schritt über die Sterblichkeit hinaus, das Leben zu dieser zurück. Mythisch allerdings wurde die Sterblichkeit zumal von der Unsterblichkeit im Sinne des Unvergänglichen her betrachtet und dadurch oft ihrem Wesen nach mehr verschattet als beleuchtet.

Zusammenfassung Die Evolution des Lebens, betrachtet unter der Perspektive der Haltung, zeigt, dass Lebewesen ihre Haltung im Kampf mit Beutetieren und Verfolgern gewinnen. Die Aufrichtung der Wirbeltiere – von der Horizontalen des Fisches zur Vertikalen des Menschen – ist die Entwicklung hin zu Freiheit und Haltungserfindung. Kulturhaltungen wie das Stuhlsitzen haben einen großen Einfluss auf die geistige Entwicklung des Menschen, indem sie seinen Körper disziplinieren und fixieren und er aus der Fixierung heraus die Technisierung der Welt befördern. Will der Mensch seine Freiheit bewahren, muss er Haltungssucher bleiben und Meister seiner Haltungen sein.

Zusammenfassung 1952 veröffentlicht der Philosoph und Wissenschaftshistoriker Georges Canguilhem die Aufsatzsammlung La connaissance de la vie. 1968 erscheint in seinen Etudes d′histoire et de philosophie des sciences ein Abschnitt mit dem Titel „La nouvelle connaissance de la vie“. Er enthält nur einen einzigen Beitrag, den grundlegenden Aufsatz „Le concept et la vie“. Die vorliegende Studie nimmt das Attribut „nouvelle“ zum Anlaß, die auf Abstammungslinien von Begriffen ausgerichtete Wissenschaftsgeschichte von Canguilhem auf ihre Entwicklung in den Jahren zwischen 1950 und 1965 zu befragen. Es wird die These formuliert, dass Canguilhem in den sechziger Jahren, angesichts neuerer Entwicklungen in den Lebenswissenschaften (u.a. die Entdeckung der DNA-Struktur) und trotz einer durchgehend von Nietzsche inspirierten Sichtweise des Verhältnisses von Leben und Erkenntnis, eine Revision früherer Positionen vorgenommen hat: Während er das Erkenntnisproblem in den fünfziger Jahren vor allem auf eine Individualität des Verhaltens und Erlebens innerhalb einer bestimmten Umwelt bezieht und „erkennen“ gleichsetzt mit „analysieren, vermessen und berechnen“, verbindet er es in späteren Jahren mit einer Kollektivität der Vererbung, der Transmission, Transkription und Expression von genetischer Information. Folgerichtig wird „erkennen“ nunmehr definiert als „sich informieren, sich üben im Entziffern und Dekodieren“.

Zusammenfassung Es wird zu zeigen versucht,warum wir um einen Begriff der „menschlichen Natur“ nicht herumkommen können.Dann wird ein Modell derselben vorgestellt, das aus vier Schichten besteht: Biologisches Erbe und sozio-kulturelles Erbe des Menschen, exklusivere Einheiten,in die Menschen hineingeboren werden (Ethnien, Kulturen, Gesellschaften) und die menschliche Selbstbestimmungsfähigkeit. Sie sind stammesgeschichtlich verschieden alt, jedoch interdependent.

Zusammenfassung Menschen können Glück empfinden, weil sie – im Gegensatz zu den allermeisten Tieren – reflexiv sind und gelernt haben, aktuelle Situationen unter den Bedingungen ihres „Anspruchsniveaus“, ihrer Erwartungen an sich selbst und an ihre soziale Welt zu bewerten. Diese Bewertungsprozesse unterliegen ihrerseits situativen Einflüssen, wie z. B. der Erfahrung von Erfolg oder Misserfolg, aber sie sind auch von langfristig wirksamen Dispositionen abhängig, etwa von der Fähigkeit eines Menschen, Misserfolge oder Enttäuschungen zugunsten einer Selbstzufriedenheit auszubalancieren. In psychoanalytischer Perspektive entwickeln Menschen ihre Fähigkeit, Glück zu empfinden, erst im Verlaufe eines langen Sozialisationsprozesses. Wie die Beispiele der Entwicklung von Esskultur und der Fähigkeit zur symbolischen Repräsentation zeigen, führt der individuelle Weg zur Glücksfähigkeit notwendigerweise über eine große Zahl unlustvoller, entsagungsreicher Erfahrungen.

Zusammenfassung Der Beitrag setzt sich mit den traditionellen Topoi von der Kürze des Lebens und mit den in der gegenwärtigen Bildungspolitik erkennbaren Tendenzen und Parolen zur Beschleunigung und Effektivierung des Lebens auseinander. Dabei werden diesen einer ungebrochenen Fortschritts-Orientierung folgenden Tendenzen Argumentationsmuster der biographischen Vollendung entgegengesetzt.

Zusammenfassung Unter Leben lernen kann verstanden werden: eine existentielle Sinndimension des Lebens gewinnen, eine sozial-stabilisatorische Umgebung erlangen, einen kritisch-subjektiven Widerstand entfalten, eine individuelle Kohärenz stiften, ein originelles Dasein führen, und sich in die Abschiedlichkeit einüben. Durch Erfahrungen, die die menschliche Selbstbestimmung, die Widersprüchlichkeit und Endlichkeit menschlichen Lebens betreffen, werden Prozesse des Leben Lernens eröffnet.

Zusammenfassung Der dominant gewordene Diskurs der Philosophie hat die Vorstellung von unserem Leib verdrängt. Die Folgen davon zeigen sich in den Verhältnissen einer eingeschränkten Selbstwahrnehmung und Selbstwertschätzung. Wenn man in der Wiedererinnerung des Leibes die leibliche Fundierung von Scham- und Ehrgefühlen erkennt, so wird die leibliche Authentizität des Menschen sichtbar, welche es zu schützen gilt.

Zusammenfassung Dieser Beitrag analysiert das klassische Mythem / Motiv vom Tod als Bruder des Schlafes literaturhistorisch von Hesiod bis zur europäischen Romantik. Am Kernbeispiel von Spauns Der Tod und der Jüngling (1817) werden die Fülle möglicher intertextueller Techniken und Grundformen aufgezeigt. Gerade wegen seiner eklatanten Durchschaubarkeit erweist sich Spauns Gelegenheitsdichtung als besonders geeignetes Lehrstück einer poetischen Technik.

Zusammenfassung Wenn das Wesentliche des Lebens die sich in der Zeit vollziehende Vitalität, die Lebendigkeit ist, kann diese nicht manifestiert und nicht veranschaulicht werden. Sie kann in ihrer in der linearen Zeit verlaufenden Einmaligkeit nicht gezeigt, sondern nur dokumentiert und reflektiert werden und so auf einer transformierten Ebene noch einmal bewusst gemacht werden. In diesem Verfahren wird die Zeitlichkeit gebannt und an ein Medium gebunden, z. B. an den Film, die Fotografie oder an eine Aufführung. Wenn man das Leben veranschaulichen will oder das, was es ausmacht, darstellen will, hat man nur die Möglichkeit zu dokumentieren oder zu symbolisieren. Nur aus diesem Grund kann Kunst nicht Leben sein und Leben nicht Kunst.

Zusammenfassung Ein Schauspieler auf einem Acker in Brandenburg. Er setzt Kartoffeln und fühlt sich dabei in die Rolle des Flint aus Heiner Müllers Stück „Die Umsiedlerin“ ein – er rackert sich also buchstäblich ab und thematisiert nicht nur die „Arbeit des Schauspielers an sich selbst“ (Stanislawski), sondern auch die Fusion von Kunst und Leben, ergründet neue Arbeitsmodelle in einer Gesellschaft, der die Lohnarbeit ausgeht und die sich durch die künstlerische Kreativität neue Impulse erhofft. Ist es Leben? Ist es Theater? Ist es Land Art? Mit „Bauerntheater“ (Regie: David Levine) wird eine Aufführung diskutiert, die am Ende wirklicher als die Wirklichkeit ist.

Zusammenfassung Die Erzählung transformiert Ereignisse, Aktionen und Personen des Lebens in Episoden, Handlungen und Protagonisten; sie ordnet Ereignisse in der Zeit und konstruiert zwischen ihnen Beziehungen von Ursache, Folge und Ziel, sie weist so dem Gelegentlichen, dem Zufälligen, dem Heterogenen einen Ort und einen Sinn zu. Durch die Erzählung werden die Menschen zu Protagonisten ihres Lebens und machen aus diesem eine Geschichte. Dieses Konfigurationsverfahren, das Paul Ricoeur mit dem Begriff mise en intrigue beschrieben hat, vollzieht sich in der Sprache. Die Erzählung als Diskursgenre ist dafür nicht nur das Mittel, sondern die Stätte: Das Leben findet in der Erzählung statt, es findet statt als Geschichte. Was dem Leben und der Erfahrung der Menschen Form gibt, sind die Erzählungen, die sie daraus machen. Das Erzählen ist demnach nicht nur das symbolische System, in dem die Menschen das Empfinden ihrer Existenz auszudrücken vermögen: das Erzählen ist die Stätte, wo die menschliche Existenz ihre Form erhält, wo sie sich in Form einer Geschichte ausarbeitet und entwirft.

Zusammenfassung Es ist die ironische Pointe im Leben eines Theaterdirektors, dass er nach über 20-jähriger Tätigkeit zur Einsicht gelangt, die wichtigsten Dramatiker der Weltliteratur wie Shakespeare und Calderón seien auf der Bühne eigentlich nicht spielbar, am besten würden sie vorgelesen. Goethe war dieser Theaterdirektor. Das Vorlesen dramatischer Teste erschien ihm nicht nur als Hilfsmittel der Proben oder als Ersatz für Theater-Aufführungen, sondern als eine eigene Kunstform, die geeignet ist, die Einbildungskraft des Zuhörers auf besondere Weise anzusprechen.

Zusammenfassung Was ist Wunderlichkeit? Ausgehend von neurotischen Übersprungshandlungen oder Ticks zeigt sich wunderliches Verhalten als Riss in ansonsten perfekten Persone. Die statuarische Körper-Maske bricht auf (vgl. Michel Serres) und weist auf ein dynamischeres Konzept von Leben und Körper hin als das gegenwärtig vorherrschend medial dargestellte (vgl. Georges Canguilhem). Sind Freaks of Nature dann nicht der Normalfall? - Was, wenn Wunderlichkeit wiederum strategisch eingesetzt wird?

Zusammenfassung Die Experimentalwissenschaft ist mit modernen Herrschaftstechniken verzahnt. Das Lager, Inbegriff der modernen Herrschaft über das Leben, ist ohne diese beiden Seiten, ohne das getestete Wissen und den automatisierten Befehl, nicht zu begreifen. Mein Text stellt den Versuch dar, den Begriff des nackten Lebens durch die Analyse der historischen und systematischen Bezüge zwischen Labor und Lager zu klären.

Zusammenfassung Wissenschaftskommunikation, das ist ein ziemlich neues Wort. Um die Kluft zwischen Wissenschaftlern (Experten) und allgemeinen Bürgern (Nicht-Experten) zu verringern, ist heute nicht nur die Frage der Aufklärung oder der Erziehung, sondern auch die Frage der allen risikovollen Praxis des Menschen wie Medizinische Kommunikation. Wie kann man dabei mit der Zukunft verhandeln?

Zusammenfassung Die Frage, wie man Extremlagen überdauern und welche Erklärungen es dafür geben kann, wird am Beispiel von Reinhold Messners Buch überlebt gestellt und anhand von Textfragmenten, Bildern und Tonbandaufzeichnungen untersucht. Die Antwort läuft auf eine kleine Theorie des Überlebens hinaus, sie beinhaltet die Flucht nach vorn, den Übermut, das Zuwarten, den richtigen Moment zur Handlung nutzen, das Wiedererinnern, Weitermachen und Erzählen. Letzteres hat sich als die Voraussetzung für ein wiederholtes Überleben herausgestellt und diese Einsicht trägt nach einer verzweigten theoretischen Anbindungen zur Modifikation Blaise Pascals Formel bei: Nicht zwei Dinge – Instinkt und Erfahrung – unterrichten den Menschen über seine ganze Natur, sondern Erfahrung ist Instinkt.