Band 3, Heft 2

Zusammenfassung Ausgehend von Michel Foucaults Kritik an gesellschaftlichen Diskursen plädiert der folgende Aufsatz dafür, Studien des Austausches zwischen Deutschland und China in den Mittelpunkt interkultureller Studien zwischen Deutschland und China zu stellen. Anlass ist die zunehmende Einseitigkeit von Diskursen über die jeweils eigene Kultur und ihre problematische Geschlossenheit, die kaum Leerstellen für offene Kommunikation ermöglicht. Ansätze aus TransArea-Studies und historischen Untersuchungen zur Akkulturation, zur Wirkung von Persönlichkeiten des deutsch-chinesischen Austausches oder Geschichten von Ergebnissen deutsch-chinesischer Kooperation bieten zahlreiche Chancen, offene und mit Foucault somit „ereignishafte“ Kommunikation zwischen Deutschland und China wieder lebendig werden zu lassen. Zu zeigen, wie diese Ansätze und Inhalte für ‚Studien des deutsch-chinesischen Austauschs (SDCA)‘ wirksam werden können, ist das Ziel des Aufsatzes.

Zusammenfassung Im Zuge des digitalen Wandels ist die virtuelle Kommunikation – sehr häufig in Form von virtuellen Meetings – das neue Normal in der Arbeitswelt geworden. Dies stellt insbesondere interkulturelle Teams vor neue Herausforderungen. Ein wichtiger Aspekt dabei ist die Vertrauensbildung zwischen Teammitgliedern aus unterschiedlichen Kulturkreisen, die die vorliegende Arbeit als Forschungsthema untersucht und erörtert. Unterstützt von qualitativen Experteninterviews wird in der Arbeit das genannte Thema am Beispiel von virtuellen Meetings unter Mitgliedern chinesisch-deutscher Teams beleuchtet. Durch leitfadengestützte Experteninterviews mit 28 chinesischen und 12 deutschen Fach- und Führungskräften von 20 chinesischen Unternehmen in Deutschland und zehn deutschen Unternehmen in China konnten Erfahrungen, Erwartungen und Empfehlungen in Bezug auf Vertrauensbildung in den chinesisch-deutschen Teams bei virtuellen Meetings erfasst werden. Basierend auf der Auswertung der in den Interviews gewonnenen Daten mit Hilfe von MAXQDA 2022 wurde das Konstrukt der Vertrauensbildung unter chinesischen und deutschen Teammitgliedern auf kognitiver, affektiver und konativer Ebene mit insgesamt acht Schlüsselfaktoren ausgearbeitet. Darüber hinaus wurden Atmosphäre und Umfeld als kontextueller Rahmen für die Vertrauensbildung postuliert und näher erläutert. Basierend auf der oben geschilderten systematischen Datenauswertung wurde ein multimodales und multidimensionales Modell zur Vertrauensbildung unter chinesischen und deutschen Teammitgliedern bei virtuellen Meetings entwickelt und es wurden Strategien und Ansätze zum Vertrauensauf- und -ausbau ausgelotet.

Zusammenfassung Der Begriff Dao ist ein Kernbegriff des Daodejing (道德经). Seine ontologische Bedeutung wandelt sich in der deutschen Übersetzung von seiner ursprünglichen Bedeutung im chinesischen Originaltext. In diesem Wandel zeigt sich eine Veränderung der Interpretation des Dao in den verschiedenen Epochen. Diese Veränderung präsentiert nicht nur einen Wandel auf sprachlicher Ebene, sondern auch einen geistigen Entwicklungsprozess, der einen historischen Übergang von der theologischen Ontologie zur philosophischen Ontologie darstellt. In gewisser Weise spiegelt dieser Wandel von der theologischen Ontologie zur philosophischen Ontologie die Entwicklung der deutschen Geistesgeschichte wider.

Zusammenfassung Deutschland und China gelten als wichtige Knotenpunkte der Neuen Seidenstraße und werden aufgrund ihrer wirtschaftlichen Bedeutung häufig zum Gegenstand der Medienberichterstattung bezüglich der Neuen Seidenstraße. Trotz Anerkennung der Relevanz von der Multimodalität beim Prozess der Sinnbildung bzw. Bedeutungskonstruktion beschäftigen sich die meisten vorangegangenen Untersuchungen zur Imagekonstitution im Zusammenhang mit der neuen Seidenstraße mit schriftlichen Texten (vor allem mit Medienberichten). In dem vorliegenden Beitrag wird der deutsche Dokumentarfilm Die Neue Seidenstraße – Chinas Griff nach Westen , der mit verschiedenen Modalitäten arbeitet, als Untersuchungsgegenstand ausgewählt und auf das multimodal konstituierte Chinesen-Image untersucht. Von relevanten Ansätzen der multimodalen Analyse und linguistischer Diskursanalyse ausgehend versucht dieser Beitrag, die gängigen Herangehensweisen im Rahmen der Erhellung von Sprachgebrauchsmustern auf die Bildmodalität zu übertragen und dadurch ein sprache-bild-integratives Untersuchungsmodell zu erarbeiten. Aus der Untersuchung ergeben sich insgesamt 4 durch die Zusammenwirkung von Sprach- und Bildmodalität konstituierte Imageaspekte der Chinesen: ‚greifende Fremde‘<fnote> In diesem Beitrag werden die Imageaspekte von Chinesen durch einfache Anführungszeichen gekennzeichnet.</fnote> ‚Gewinner bei der Zusammenarbeit‘ ‚fleißige Opfer‘ und ‚Leiter bei der Zusammenarbeit‘. Diese Arbeit zeigt auch die methodische Relevanz, bei der Imagekonstruktion verschiedene Modalitäten zu berücksichtigen.

Zusammenfassung Der vorliegende Beitrag schließt sich dem Ansatz der linguistischen Imageanalyse (LIma) an und versucht auf der Basis eines selbst erstellten Korpus mit insgesamt 1037 Huawei-bezogenen Texten aus den deutschsprachigen Print-Medien Der Spiegel, Focus Magazin, Stern, Die Welt, Die Zeit (inkl. ZEIT Magazin) und die tageszeitung in dem zeitlichen Intervall von 2009 bis 2023, einen Einblick in die Konstruktion des Huawei-Markenimages in deutschen Medien zu vermitteln. Die Studie kommt zu dem Ergebnis, dass die deutsche Medienberichterstattung über Huawei eine Dualität von Anerkennung und Zweifel aufweist und ein komplexes ambivalentes Markenimage von Huawei konstruiert: (1) In der wirtschaftlichen Dimension erkennen die deutschen Medien die führende Technologie und fortschrittliche Produkte von Huawei und konstruieren das Image von Huawei als ein internationaler führender Hightech-Hersteller mit Entwicklungspotenzial; (2) in der politischen Dimension nehmen die deutschen Medien dauerhaft die grundlosen Vorwürfe und das Durchgreifen gegen Huawei in den Fokus, wobei sie absichtlich den chinesischen Hintergrund von Huawei hervorheben und Huawei als einen Fremden mit Gefahrenpotenzial inmitten von Kontroversen über Cybersicherheit und Compliance darstellen, was eine distanzierende Neigung der Berichterstattung signalisiert. Das ambivalente Markenimage ergibt sich sowohl aus der komplexen kollektiven Identität der Gesellschaft, in der die deutschen Medien tätig sind, als auch aus der Stärke in Technologie des Unternehmens.

Zusammenfassung In der Humangeografie beschreiben das Ortsgefühl sowie das Raumgefühl die vergesellschafteten Beziehungen zwischen Menschen und Raum. Die beiden Gefühle können zusammen als Raumerleben bezeichnet werden. Wie das Raumerleben in konkreten Fällen zum Ausdruck kommt und inwiefern es mit bestimmten kulturellen Einflüssen präsentiert wird, sind für die interkulturelle Forschung interessante Fragestellungen. Das Raumerleben ist nämlich als kulturelles Erleben zu interpretieren. Somit zielt die vorliegende Untersuchung darauf ab, in Reiseberichten des deutschen Reisemagazins GEO SAISON und des chinesischen Reisemagazins TRENDS TRAVELER in Bezug auf die repräsentative Landschaft als „Ort“, räumliche Wahrnehmung und räumliche Wertvorstellung das jeweilige Raumerleben als kulturelles Erleben miteinander zu vergleichen und zu erforschen.

Zusammenfassung Im Rahmen der Qiao-Yiologie wird in diesem Beitrag anhand der Analyse verschiedener Räume in Hermann Hesses Bildungsromanen – namentlich des Flusses in Siddhartha , der Pestepidemie in Narziß und Goldmund sowie des Bambusgehölzes in Das Glasperlenspiel – aufgezeigt, dass der junge Protagonist die Akkumulation von Erkenntnissen sowie die geistige Erhebung (Yi) in einem bestimmten Raum auf seinem Entwicklungsweg (Qiao) erreicht. In Verbindung mit der zweidimensionalen Qiao-Yi-Konstruktion werden folgende Schlussfolgerungen gezogen: Die erzieherische Funktion des Raums ist nicht nur Ausdruck des I Ging und der taoistischen Konzepte von Yin und Yang, sondern auch eine Bekräftigung des menschlichen Geistes in der harmonischen Resonanz zwischen Menschen und Objekten. Obwohl diese Räume ihre pädagogische Funktion in unterschiedlichen Formen erfüllen, haben sie dieselben kulturellen und anthropologischen Implikationen.

Zusammenfassung Dieser Artikel behandelt das Thema Kultur und Wortfelder. An Stelle der realen Welt stellt jede Sprache eine halb fiktive Version von Dingen dar. Sprache schafft ihre eigene Sicht auf die Welt. Dies führt zu unterschiedlichen Wortfeldern für jede Sprache. Wortfelder aus dem Chinesischen und Deutschen werden hier als Erinnerungsorte mit ihrem kulturellen und historischen Hintergrund dargestellt. Auf dieser Grundlage wird die Bedeutung von Wortfeldern im Kulturkontext für das Sprachverständnis und die Sprachvermittlung aufgezeigt.