Volume 100, Issue 1

Riassunto Per scrivere la Divina Commedia , Dante si confrontò con un problema linguistico. Esso nasceva da una critica della discorsività peculiare soprattutto alla teologia e filosofia. Le conoscenze sistematiche che queste traevano dalle Sacre Scritture erano riservate solo a pochi studiosi. I ›molti‹ ai quali si rivolgeva il Vangelo non avevano accesso alle verità della Buona Novella. Dante, invece, cercò e trovò una possibilità di mediazione nel linguaggio della poesia, la cui arte consisteva nell’elevare il volgare alla »musica del linguaggio« (Sprachmusik). Rifacendosi al cantare , uno dei concetti chiave della sua poetica, il poeta espresse il modo in cui doveva prodursi una tale elevazione.

Riassunto Nell’ambito dell’ampio spettro delle questioni legate al plurilinguismo dantesco, questo contributo si propone di analizzare la funzione delle tre lingue utilizzate nella canzone »Aï faus ris«. Dopo aver illustrato lo schema formale attraverso il quale Dante intreccia abilmente il latino, il francese antico e l’italiano, si ricostruisce innanzitutto il livello di significato politico-biografico della »lingua trina« sulla base di Brugnolo (2021). In un secondo momento si dimostra che l’intreccio delle tre lingue di cultura agisce anche al servizio del concetto universalistico dell’amor cortese e quindi al senso letterale. Le tre lingue evocano orizzonti culturali e intertestuali distinti e celebrano l’amor cortese secondo una semantica complementare. Il plurilinguismo si rivela così una raffinata condensazione di una figura di pensiero fondamentale per Dante che i suoi lettori incontrano in molti suoi testi: l’unità nella molteplicità.

Resümee Mehr als 800 Handschriften und zahlreiche Kommentare zeugen von der weiten Verbreitung und hohen Wertschätzung, die Dantes Commedia schon bald nach ihrer Vollendung 1321 genoss. Die Dresdner Handschrift, die wahrscheinlich im letzten Viertel des 14. Jahrhunderts in Bologna entstanden ist, enthält den gesamten Text sowie einen noch unbekannten, nicht geordneten Kommentar. Es handelt sich um kein repräsentatives, aufwändig gestaltetes Pergament-Exemplar, sondern um eine Gebrauchshandschrift auf Papier, die höchstwahrscheinlich für den persönlichen Gebrauch hergestellt wurde. Dieser Beitrag konzentriert sich auf das Artefakt und den historischen Kontext der Handschrift, die 1755 im Auftrag des Dresdner Hofes für die Kurfürstliche Bibliothek erworben und später von Karl Witte untersucht wurde, der 1865 in Dresden die Deutsche Dante-Gesellschaft gründete.

Riassunto L’articolo propone una breve disamina delle circostanze in cui l’ebraico o una lingua che gli assomiglia fa la propria comparsa nella Commedia e ne prende spunto per proporre una valutazione del ruolo dell’ebraico in Dante. Tra i personaggi della Commedia che sembrano parlare »ebraico« spiccano in particolare il gigante Nembrot, Pluto e Giustiniano. Nei primi due casi si mobilita il concetto di pseudo-ebraico, prelevato dalle arti figurative, che può avere funzione polemica, ma anche semplicemente decorativa o allusiva. Se è vero che le parole di Nembrot non sono in ebraico, è altrettanto vero che generazioni di lettori ed esegeti vi hanno riconosciuto un suono che ricorda l’ebraico, come pseudo-lingua infernale della confusione. Poiché però, proprio nell’inno di lode di Giustiniano l’ebraico appare in posizione preminente, si rende necessaria una revisione del ruolo dell’ebraico, come lingua non sacra in sé, ma capace, proprio come il latino, di abitare tutti i regni dell’aldilà. Si conferma che nel plurilinguismo dantesco c’è spazio per l’ebraico, non perché si tratti di una lingua sacra o diabolica, ma perché partecipa al concerto delle lingue umane, capaci di esprimere l’orrore non meno che la bellezza, la dannazione non meno che la beatitudine.

Zusammenfassung Der vorliegende Beitrag setzt sich das Ziel, den Zweck und die Struktur des neuen Dante-Wortschatzes (www.vocabolariodantesco.it, heraus gegeben von der Accademia della Crusca und der OVI – Opera del Vocabolario Italiano) bekannt zu machen. Zusammen mit dem lateinischen Dante-Wortschatz (www.vocabolariodantescolatino.it) macht dieses Recherchetool es nun möglich, Dantes Sprachen, die Volkssprache und das Lateinische, umfassend und präzise zu erforschen und dabei die aktuellste Bibliographie und die Ressourcen der digitalen Geisteswissenschaften zu nutzen. Veranschaulicht wird dies anhand der konkreten Analyse eines Lemmas, das sowohl in den volkssprachlichen als auch in den lateinischen Werken Dantes vorkommt: die astronomische Bezeichnung ›eclisse‹ / ›eklipsis‹. Der Beitrag schließt mit einigen allgemeinen Überlegungen, die uns im Lichte der lexikographischen Analyse dazu veranlassen, noch einmal über die enge Beziehung zwischen Dantes beiden Sprachen und gleichzeitig über die Beweggründe nachzudenken, die den Dichter dazu brachten, sein großes Epos in seiner Muttersprache zu verfassen.

Riassunto Il canto Par. XXVI della Commedia di Dante corregge la concezione linguistica della sua opera precedente, De Vulgari Eloquentia , in quanto il cambiamento linguistico è ora visto come naturale e la lingua più o meno come arbitraria. A partire da questa concezione, il poeta può presentare sé stesso come autore che utilizza la poesia d’amore come punto di partenza per trasmettere contenuti profondi e allo stesso tempo opera in maniera innovativa, sia dal punto di vista letterario che da quello linguistico. Si prospetta un primo passo verso un concetto di poesia che si concentra non solo sul contenuto ma anche sul linguaggio in quanto tale.

Riassunto È possibile che la poesia sia capace di veicolare il trascendentale? Nella Divina Commedia , il riferimento a motivi teologici e religiosi rimane a livello del contenuto riferito oppure Dante riesce a mediarli attraverso il suo linguaggio poetico? In questo modo, sarebbe in grado di trasmettere al lettore esperienze trascendentali che non hanno bisogno di essere supportate dalla sola fede. Il presente contributo tenta di dimostrare la possibilità di una tale mediazione poetica analizzando i canti XXIV, XXV e XXVI del Paradiso . Questo tentativo viene accompagnato da considerazioni poetologiche che vanno ben oltre la Divina Commedia , ma che hanno origine in essa.