Volume 125, Issue 3

Abstract: The article seeks to contribute to the establishment of a more solid methodological foundation for the current flood of redaction-critical discussion of the origin of the Pentateuch. The relationship of »rewritten Bible« texts such as Jubilees and the Temple Scroll to Genesis or Deuteronomy corresponds to the relationship of revisions within the Pentateuch to the older texts which lie behind them. Thus it is possible to make an empirical reconstruction of redactional processes that occurred in either one or two stages. This is demonstrated with specific examples, which show that the vocabulary, style and scope of the older text are at most partially preserved in the process of revision. From this the conclusion can be drawn that the impressively high degree of cohesion and coherence of the Priestly narrative texts that form the framework of the Pentateuch is most simply explained if these were formulated, not for an earlier stage of composition, but precisely for that final form of the Pentateuch which can be reconstructed as the basis of MT, Sam and LXX. Résumé: Cette étude vise à ramener la trop vaste discussion de l’histoire de la rédaction du Pentateuque à une base méthodologique plus solide. Sur la base des textes »rewritten-Bible«, comme le livre des Jubilés et le Rouleau du Temple, dont la relation à Gen. – et respectivement à Dtn. – correspond à celle de relectures à l’intérieur du Pentateuque et à leur Vorlage, et permet d’établir, de manière empirique, une – et même deux – étapes rédactionnelles préalables. Ceci est illustré par des exemples concrets qui établissent que le vocabulaire, le style et l’ampleur d’une Vorlage littéraire ne sont conservés que partiellement, dans le cadre d’une telle rédaction. Il en ressort, pour la constitution du Pentateuque, que la meilleure explication de la cohésion et de la cohérence impressionnantes des textescadres de la narration sacerdotale réside dans le fait qu’ils ont été rédigés précisément en vue de cette forme finale du Pentateuque (et non à un stade préalable), à laquelle se rapportent le TM, le Samaritain et la LXX. Zusammenfassung: Dieser Aufsatz will einen Beitrag dazu leisten, die gegenwärtig ausufernde redaktionsgeschichtliche Diskussion zum Pentateuch auf eine solidere methodische Grundlage zu stellen. Dank rewritten bible -Texten wie dem Jubiläenbuch oder der Tempelrolle, deren Verhältnis zur Genesis bzw. dem Deuteronomium dem Verhältnis von Fortschreibungen innerhalb des Pentateuch zu ihren Vorlagen entspricht, ist es möglich, ein- oder sogar zweistufige redaktionsgeschichtliche Vorgänge empirisch nachzuvollziehen. Das wird an konkreten Beispielen durchgeführt, die ergeben, dass Wortlaut, Stil und Umfang einer literarischen Vorlage im Zuge einer Fortschreibung allenfalls bruchstückhaft erhalten bleiben. Daraus wird für die Entstehung des Pentateuch der Schluss gezogen, dass die beeindruckend hohe Kohäsion und Kohärenz der erzählenden priesterlichen Rahmentexte am einfachsten erklärbar ist, wenn diese nicht für eine Vorstufe, sondern für genau diejenige Endgestalt des Pentateuch formuliert worden sind, auf welche sich MT, Samaritanus und LXX zurückführen lassen.

Abstract: The books of Job, Isaiah, Ezekiel and Amos, but also the Pentateuch and the composition Joshua-Kings were enriched in the Persian period by various additions which all speak of an overthrow of the cosmic or socio-political order that is caused by YHWH. These additions, which form an extensive network, are in each case inserted in the context of an important new edition of the book concerned. This immense operation would have required the collaboration of numerous scribes and therefore substantial financial resources. Its purpose could have been to underline the legitimacy of the action of Ezra, at the beginning of the 4th century. Résumé: Les livres de Job, d’Esaïe, Ézéchiel et Amos, mais aussi le Pentateuque et l’ensemble Josué-Rois, ont été enrichis à l’époque perse par diverses additions qui parlent toutes d’un bouleversement de l’ordre cosmique ou sociopolitique opéré par Yhwh. Ces additions, qui forment un vaste réseau, s’inscrivent chaque fois dans le cadre d’une importante réédition du livre concerné. Cet immense travail a nécessité la collaboration de nombreux scribes et donc d’importants moyens financiers. Il pourrait avoir eu pour but de souligner la légitimité de l’action d’Esdras, au début du ive siècle. Zusammenfassung: Die Bücher Hiob, Jesaja, Hesekiel und Amos wie auch der gesamte Pentateuch und der Komplex Josua bis Könige wurden in der persischen Zeit durch verschiedene Ergänzungen erweitert, die alle von einer durch Jhwh herbeigeführten Umwälzung der kosmischen oder sozialpolitischen Ordnung sprechen. Diese Erweiterungen, die ein weites Netzwerk bilden, gehören jeweils in den Rahmen einer wichtigen Neuausgabe des jeweiligen Buches. Diese immense Arbeit erforderte die Zusammenarbeit vieler Schriftgelehrter und daher erheb liche finanzielle Mittel. Sie könnte am Beginn des 4. Jh. erfolgt sein, um die Mission Esras zu legitimieren.

Abstract: Due to his extensive quotations, Lucifer of Cagliari is among the most important Latin witnesses for the early text of the Books of Kings. His importance, however, is not limited to textual criticism but extends to the field of literary criticism as well. A critic who wishes to use Lucifer’s quotations as a witness needs to take into consideration several issues ranging from Lucifer’s quoting practices to the complexities of the textual history of the Septuagint. The aim of this article is to make Lucifer a more accessible source to scholars outside the field of textual criticism. To demonstrate the caveats – and possibilities – in using Lucifer’s quotations, an analysis of Lucifer’s noteworthy readings in the passage II Reg 21,1–9 is given. Résumé: Sur la base de ses nombreuses citations, Lucifer de Cagliari compte parmi les plus importants témoins latins quant au texte originel du livre des Rois. Son importance ne se limite cependant pas à la critique textuelle, mais s’étend également à la critique littéraire. Le chercheur qui voudrait utiliser les citations de Lucifer de Cagliari devra prendre en compte divers aspectsn allant de sa manière de citer à la complexité de l’histoire textuelle de la Septante. Le but de cette étude est de faciliter l’accès des chercheurs à cette source d’information en-dehors de la critique textuelle. Une analyse de sa lecture remarquable du II Rois 21,1–9 est présentée ici afin d’illustrer les possibiltés – et amoindrir les préventions – quant à son usage des citations. Zusammenfassung: Aufgrund seiner umfangreichen Zitate gehört Lucifer von Cagliari zu den wichtigsten lateinischen Zeugen für den frühen Text der Königebücher. Seine Bedeutung ist jedoch nicht allein auf Textkritik beschränkt, sondern erstreckt sich ebenso auf das Gebiet der Literarkritik. Ein Kritiker, der Lucifers Zitate als Zeuge nutzen möchte, muss mehrere Fragen berücksichtigen, die sich von Lucifers Zitierpraktiken bis hin zur Komplexität der Textgeschichte der Septuaginta erstrecken. Das Ziel dieses Artikels ist es, Lucifer als eine leichter zugängliche Quelle für Wissenschaftler außerhalb des Gebietes der Textkritik herauszustellen. Um die Vorbehalte – und Möglichkeiten – im Gebrauch der Zitate Lucifers aufzuzeigen, wird eine Analyse der bemerkenswerten Lesarten Lucifers in II Reg 21,1–9 geboten

Abstract: The word מדהבה in Isa 14,4 is commonly held by text-critics to result from a scribal mistake. The discussion seeks to illuminate the meaning of the original reading מרהבה (attested by 1QIsaa) within the literary context of the dirge on the king of Babylon (Isa 14,3–21) against the background of the Akkadian Epic of Anzu . Résumé: Il est communément admis que le mot מדהבה figurant dans la lamentation sur le roi de Babylone (Es. 14,3–21) résulte de l’erreur d’un scribe. Cette discussion vise à éclairer le sens de la lecture originale מרהבה (dont témoigne 1QIsaa) à la lumière de l’épopée akkadienne d’Anzu. Zusammenfassung: Das Wort מדהבה in Jes 14,4 wird von Textkritikern üblicherweise als Ergebnis eines Schreibfehlers angesehen. Der vorliegende Artikel versucht, die Bedeutung der ursprünglichen Lesart מרהבה (bezeugt von 1QJesa) innerhalb des literarischen Kontextes des Klageliedes über den König von Babel (Jes 14,3–21) vor dem Hintergrund des akkadischen Anzu-Epos zu erhellen.

Abstract: Although it resembles genuine prophetic passages in its language and subject matter, the speech in Mic 6,1–8 appears not to address any specific concern. Many exegetes have therefore qualified it as a timeless didactic passage reflecting scribal activity of the post-exilic period. In the present paper it will be argued that, contrary to appearances, Mic 6,1–8 does address a pressing question of its period, namely the fall of the northern kingdom and the divine abandonment this was held to to imply. Through poetic allusion to the narrative of I Sam 12, the author of Mic 6,1–8 depicts YHWH as bidding Israel farewell − just as Samuel had taken leave of his people in the distant past. Résumé: Le discours contenu en Michée 6,1–8 s’apparente par son style et par sa thématique à des passages prophétiques authentiques, mais ne semble pas concerner une question spécifique. En conséquence, beaucoup d’exégètes l’ont considéré comme un passage didactique reflétant l’activité des scribes de l’époque post-exilique. Dans le présent article, on avancera que, contrairement aux apparences, Mic. 6,1–8 entend bien aborder une question pressante de son époque, à savoir celle de la chute du royaume du Nord, interprétée théologiquement en termes d’abandon divin. À travers une allusion poétique au récit de I Sam. 12, l’auteur de Mic. 6,1–8 présente YHWH comme faisant ses adieux Zusammenfassung: Obwohl die Rede in Mi 6,1–8 hinsichtlich ihrer Sprache und ihres Gegenstandes einem echt prophetischen Text ähnelt, scheint sie keine spezifische Frage anzusprechen. Viele Ausleger haben sie deshalb als einen zeitlos didaktischen Text verstanden, der schriftgelehrte Tätigkeit der nachexilischen Zeit widerspiegelt. In der vorliegenden Studie wird argumentiert, dass Mi 6,1–8, entgegen dem Anschein, eine dringliche Frage seiner Zeit anspricht, nämlich den Untergang des Nordreiches und die darin gesehene göttliche Verwerfung. Durch poetische Anspielungen auf die Erzählung von I Sam 12 stellt der Verfasser von Mi 6,1–8 JHWH als jemanden dar, der sich von Israel ähnlich verabschiedet wie Samuel in ferner Vergangenheit von seinem Volk Abschied genommen hatte.

Abstract: In this paper, I argue that polar אם clauses in oaths should not be seen as conditional protases that elide a self-curse, but rather as rhetorical questions. When we apply this line of argumentation to the אם clauses in the oath in Lachish 3 (lines 9–13), the interpretation of the letter shifts from a soldier’s defense of his literary abilities to a straightforward acknowledgement of his inability to make sense of the letter from his superior. My reading of the אם clauses in Lachish 3 (lines 9–13) as a pair of rhetorical questions is based on two general patterns in the Hebrew Bible: the form of double אם clauses and restrictions on the use of .וגם This reading is also supported by the soldier’s use of the idiom to »open his eyes« (lines 4–5), which I argue should be understood on the basis of similar usage in the Hebrew Bible, such as II Reg 6,17. Résumé: On démontre, dans cette étude, que les clauses opposées en אם ne doivent pas être interprétées comme des propositions conditionnelles, au sens d’une auto-malédiction, mais comme des questions rhétoriques. Si l’on applique cette hypothèse aux propositions en אם dans le serment de l’ostracon N° 3 de Lakish (lignes 9–13), on n’est plus en présence d’une lettre d’un soldat qui défend ses capacités littéraires, mais plutôt de la preuve de son incapacité à comprendre le sens d’une lettre de son supérieur. L’approche de cette inscription comme une paire de questions rhétoriques repose sur deux modèles répandus dans la Bible hébraïque: la forme des propositions en doubles אם et la limitation de l’usage de וגם . Cette lecture se base aussi sur l’usage, par ce même soldat, de l’expression »ouvrir ses yeux« (lignes 4–5), qui doit être comprise à la lumière d’expressions semblables dans la Bible hébraïque, ainsi en II Rois 6,17. Zusammenfassung: In diesem Aufsatz wird argumentiert, dass entgegengesetzte אם -Sätze in Eidaussagen nicht als bedingte Vordersätze betrachtet werden sollten, die auf eine Selbst-Verfluchung zulaufen, sondern als rhetorische Fragen. Setzt man diese Argumentationslinie für die אם -Sätze im Eid von Lachish 3 (Zeilen 9–13) voraus, dann handelt es sich nicht mehr um den Brief eines Soldaten, der seine literarischen Fähigkeiten verteidigt, sondern um einen Beleg seiner Unfähigkeit, den Sinn des Briefes seines Vorgesetzten zu verstehen. Die hier vertretene Lesart der אם -Sätze in Lachish 3,9–13 als ein Paar rhetorischer Fragen basiert auf zwei allgemeinen Mustern in der hebräischen Bibel: Die Form doppelter אם -Sätze und die Einschränkung des Gebrauchs von וגם . Für diese Lesart spricht auch, wie der Soldat die Redensart »seine Augen öffnen« (Z. 4–5) verwendet, was auf der Grundlage ähnlicher Wendungen in der hebräischen Bibel, wie II Reg 6,17, verstanden werden sollte.

Abstract: In this communication it is proposed as a hypothesis that the חטאת of the unusual wording לפתח חטאת רבץ in the MT of Gen 4,7 conceals the equivalent of the demon ḫa’aṭu, »the lurker« of the Assyrian exorcism prayers. It would have been modified (by metathesis, but preserving an audible connection with the presumed original word) into a very acceptable ,חטאת »sin«, by a circle of scribes who either were unaware of or wished to remove this relic of ancient demonology. Résumé: Dans cette communication, je présente l’hypothèse que, derrière le חטאת de l’étrange TM לפתח חטאת רבץ (Gen. 4,7) se cache l’équivalent du démon ḫa’aṭu »le fouineur« des prières conjuratoires assyriennes, qui aurait été modifié (par métathèse, en gardant un étroit contact sonore avec le mot originel supposé) en un très kasher חטאת »péché« par un cercle de scribes, soit ignorants, soit désireux d’effacer cette trace de démonologie ancienne. Zusammenfassung: In dieser Mitteilung wird die Hypothese aufgestellt, dass sich hinter dem חטאת der seltsamen Wendung לפתח חטאת רבץ (Gen 4,7 MT) das Equivalent des Dämons ḫa’aṭu »der Lauernde« aus den assyrischen Götterbeschwörungen verbirgt. Dieses Equivalent ist (durch Metathesis, wobei phonetische Ähnlichkeit mit dem vermutlich ursprünglichen Wort bestehen blieb) durch Schriftgelehrte, die entweder diesen Zusammenhang nicht kannten oder diese alte dämonische Bedeutung bewusst verwischen wollten, in ein sehr koscheres חטאת »Sünde« abgewandelt worden.

Abstract: An examination of the use of the verb בשל shows that the translation of the Piel as specifically »boil« is inadequate. Instead, the basic meaning of the verb designates the more general idea of the preparation of food for eating. Résumé: Un examen du donné textuel du verbe בשל montre qu’il n’est pas satisfaisant de traduire le piel par »faire bouillir« mais que le sens premier du verbe désigne plus largement la »préparation à la consommation« de nourriture. Zusammenfassung: Eine Untersuchung der Textbelege des Verbs בשל zeigt, dass es nicht befriedigend ist, das Piel spezifisch mit »kochen« zu übersetzen, sondern dass die Grundbedeutung des Verbs in allgemeinerem Sinne das Bereitstellen von Esswaren bezeichnet.