Volume 125, Issue 2

Abstract: Since a consensus is developing that a Hexateuchal redaction preceded the final Pentateuchal redaction (Blum, Otto, Römer a.o.), the latter must have addressed the problem of removing the book of Joshua from Israel's charter document without abandoning its central theme within the Pentateuch. According to this view Num 25–36 can be ascribed to a Pentateuchal redactor, who created from existing material a well structured composition which focuses on the conquest and the distribution of the promised land as a task for the future (32–34). Thus, the book of Joshua was replaced and factually corrected. The composition was attached to the Balaam story (22–24*), which had been inserted by the Hexateuchal redactor, by means of several redactional links (22,4.7). Résumé: Depuis qu’un consensus a été atteint sur le fait qu’une rédaction de l’Hexateuque a eu lieu avant celle, finale, du Pentateuque (Blum, Otto, Römer, etc.), cette dernière a dû retirer le livre de Josué du document constitutif d’Israël, sans renoncer néanmoins à cette thématique centrale du Pentateuque. Dans cette perspective, on peut attribuer Nombres, chaps. 25–36, à un rédacteur du Pentateuque. Celui-ci a utilisé le matériau disponible pour créer une composition littéraire cohérente et bien structurée, centrée sur la conquête et la distribution de la terre promise (chaps. 32–34). Ainsi le livre de Josué a été remplacé et corrigé de facto. Cette composition est rattachée au cycle de Balaam (chaps. 22–24*) et insérée par le rédacteur de l’Hexateuque au moyen de liaisons rédactionnelles (par ex. Nombr. 22,4.7). Zusammenfassung: Seitdem sich ein Konsens darüber herausschält, dass der Pentateuch- eine Hexateuchredaktion vorausging (Blum, Otto, Römer u. a.), muss erstere mit der Aufgabe befasst gewesen sein, das Buch Josua aus der Gründungsurkunde Israels auszugliedern, ohne dessen zentrale Thematik innerhalb des Pentateuchs aufzugeben. Von dieser Sicht her lassen sich die Kapitel Num 25–36 einem Pentateuchredaktor zuschreiben, der aus vorgegebenem Material an die vom Hexateuchredaktor eingestellte Bileam-Perikope (22–24*; Verknüpfung in 22,4.7) eine literarisch einheitliche und wohl strukturierte Komposition angehängt hat, die um die Eroberung und Verteilung des Landes kreist (32–34), diese aber zu einer Aufgabe für die Zukunft macht. Dadurch wird das Josuabuch ersetzt und zugleich in sachlicher Hinsicht korrigiert.

Abstract: The analysis of the contrasting use of the pronominal suffixes in Ezek 1 shows that this has different functions. It is used both as a literary »bracket« and for the distinction between the parts of the body, or rather the individual objects, and the totality. Treated form-critically, the lack of a logical narrative structure and the stringing together of nominal clauses serve to make the succession of images appear as a sequence of separate scenes. This mode of presentation is chosen by the author because of the alternation between light and darkness in the appearance of the creatures which is described in v. 13. Finally, the concluding test of coherence demonstrates that vv. 14.15–21.23b 1–4 .25.27bβ are redactional expansions of the original text. Résumé: L’analyse de l’usage adversatif des préfixes pronominaux en Ez. 1 montre que celui-ci recouvre des fonctions diverses. Il est utilisé à la fois comme parenthèse littéraire et comme mode de distinction entre les parties du corps, respectivement des objets individuels ou de ceux de la collectivité. D’un point de vue formel, cette absence de structure narrative logique, ainsi que l’accumulation de phrases nominales, servent à présenter la série des images comme autant de séquences isolées. Ce mode de représentation est choisi par l’auteur afin d’obtenir une vision des êtres selon une description en »clair-obscur«, sur la base du v. 13. Une analyse finale de la cohérence du texte montre que les vv. 14.15–21.23b 1–4 .25.27bβ constituent des adjonctions rédactionnelles. Zusammenfassung: Die Analyse des adversativen Gebrauchs der Pronominalsuffixe in Ez 1 zeigt, dass dieser unterschiedliche Funktionen besitzt. Er wird als literarische Klammer sowie zur Unterscheidung zwischen den Körperteilen der einzelnen Objekte und denen der Gesamtheit verwendet. Formkritisch betrachtet dienen die fehlende logische narrative Struktur sowie die Aneinanderreihung von Nominalsätzen dazu, die Bildfolge als Schau von einzelnen Sequenzen er scheinen zu lassen. Diese Darstellungsform wird vom Verfasser aufgrund des in V. 13 beschriebenen Hell-Dunkel-Wechsels bei der Schau der Wesen gewählt. Die abschließende Kohärenzprüfung weist schließlich nach, dass die V. 14.15–21.23b 1–4 .25.27bβ redaktionelle Erweiterungen sind.

Abstract: This essay offers a close reading of the dirge in Ez 27, the metaphorical description of the famed and sinking Tyrian ship. The analysis pays close attention to the symbolic world of the text, situating it within the literary and historical milieux of fourth-century BCE Judah, when Jerusalemite literati began codifying their authoritative texts into the collections of »books« that eventually became the Hebrew Bible. The essay argues that the symbolic text of Ez 27 contributed to late Persian-period understandings of the past, present, and future cities of Tyre and Jerusalem within an imagined Yahwistic empire. Résumé: Cette étude présente une lecture détaillée de la complainte d’Ez. 27, description métaphorique du célèbre navire de Tyr sombrant dans la mer. L’analyse s’intéresse au monde symbolique de ce texte, situé dans le milieu littéraire et historique du 4ème siècle av. J.-C. en Juda; c’est alors que des lettrés de Jérusalem commencèrent à codifier des textes de référence en collections de »livres«, qui furent à l’origine de la Bible hébraïque. L’A. comprend le texte d’Ez. 27 comme une clé d’interprétation, à la période perse tardive, de la relation – passée, présente et à venir – entre les villes de Jérusalem et de Tyr dans le cadre d’un royaume yahviste imaginaire. Zusammenfassung: Dieser Aufsatz bietet eine synchrone Lektüre der Totenklage von Ez 27, der metaphorischen Beschreibung des berühmten, sinkenden Tyrosschiffes. Die Analyse legt Wert auf die symbolische Welt des Textes, der innerhalb des literarischen und historischen Milieus des 4. Jh. v. Chr. in Juda verortet wird, als Jerusalemer Schriftgelehrte begannen, ihre autoritativen Texte in Sammlungen von »Büchern« zu kodifizieren, die schließlich zur hebräischen Bibel führten. Der Vf. argumentiert, dass der symbolische Text von Ez 27 in der spätpersischen Periode zum Verständnis der vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Städte Tyrus und Jerusalem innerhalb eines imaginierten jahwistischen Reiches beigetragen hat.

Abstract: This article explores monogynistic and monogamous tendencies, memories and imagination in late Persian/early Hellenistic Yehud that were evoked, encoded and represented as the community or at least its literati read and reread the texts in their central literary repertoire. It also sets these tendencies within larger contexts, in terms both of a regional oikoumene and of general anthropological considerations. Résumé: Cette étude est consacrée aux tendances, souvenirs et représentations monogyniques et monogamiques à l’époque Yéhud, c-à-d. à la période perse tardive et au début de l’ère hellénistique, qui furent suscitées, figées et énoncées alors que la communauté – ou du moins ses spécialistes de l’écrit – lurent et relurent les textes du répertoire considérés par eux comme centraux. Cette étude situe également ces tendances dans un contexte plus large, aussi bien dans la perspective d’une oecumène régionale que dans le cadre de considérations anthropologiques plus larges. Zusammenfassung: Dieser Artikel befasst sich mit monogynistischen und monogamen Tendenzen, Erinnerungen und Vorstellungen im spätpersischen/frühhellenistischen Jehud, die wachgerufen, festgehalten und vertreten wurden, als die Gemeinschaft oder zumindest die Schriftkundigen die für sie zentralen Texte wieder und neu gelesen haben. Er stellt die Tendenzen dieses literarischen Repertoires in einen größeren Zusammenhang, sowohl im Blick auf eine regionale Ökumene als auch hinsichtlich allgemeiner anthropologischer Überlegungen.

Abstract: This article discusses Finkelstein’s recent proposal in this journal – namely, that the problem of Na’aman’s earlier argument about Benjamin’s southern origin makes his model a better alternative. Despite many valid points, the author contends that Finkelstein’s successful refutation of Na’aman’s article does not justify his own model unless he defends it effectively from other charges levelled against it. There is another alternative that plausibly demonstrates the possibility of biblical Israel’s pre-exilic origin. Résumé: Cet article concerne la récente proposition de Finkelstein dans cette revue, à savoir que le problème soulevé par la thèse de Na'aman quant à l'origine méridionale de la tribu de Juda serait résolu par son propre modèle, celui-ci constituant une meilleure alternative. En dépit des arguments avancés, cette réfutation justifiée ne peut à son tour être acceptée qu'à la condition qu'elle réponde aux objections qu'elle soulève. L'A. propose ici une autre alternative, qui est susceptible de démontrer la possibilité de l'origine pré-exilique de l’Israël biblique. Zusammenfassung: Dieser Artikel diskutiert Finkelsteins jüngsten Vorschlag in dieser Zeitschrift, dass nämlich das Problem von Na’amans früherer Argumen tation mit Benjamins südlicher Herkunft sein eigenes Modell zur besseren Alternative macht. Ungeachtet vieler stichhaltiger Argumente, behauptet der Vf., dass seine erfolgreiche Widerlegung des Artikels von Na’aman sein eigenes Modell nur dann rechtfertigt, wenn er sich auch effektiv gegen andere dagegen erhobene Einwände verteidigt. Der Artikel macht stattdessen auf eine weitere Alternative aufmerksam, die plausibel die Möglichkeit einer vorexilischen Herkunft des biblischen Israels aufzeigt.

Abstract: The following essay is the first attempt at a construal of the Fourth Book of Maccabees in a way that is consistently sensitive to its context, i.e. the first attempt to ask to which schools and ideas of his contemporary addressees the author refers. In the present paper, IV Maccabees 5,1–4.5–38 will be used as an example of this approach. This context-sensitive analysis results in the conclusion that certain groups in IV Maccabees' audience wanted to abandon their Jewish identity for the sake of a thoroughgoing integration into a pagan majority. They try to argue that the Jewish law, or at least some parts of its regulations, is contrary to reason as well as nature. In contrast, the author of IV Maccabees proves the law to coincide with reason as well as with nature. Furthermore, he states that the virtue of piety as well as the Jewish tradition demand the total observance of the law. Résumé: Il s’agit d’un premier essai d’interprétation, cohérente et tenant compte du contexte, du IVème livre des Maccabées, réalisé sur la base de IV Macc. 5,1–4.5–38, c-à-d. à repérer à quels courants de pensée s’adresse l’auteur parmi ses auditeurs. Il en résulte le tableau suivant: certains cercles parmi les auditeurs de IV Macc. veulent s’intégrer dans la société majoritairement païenne et ainsi abandonner leur identité juive. Ils tentent ainsi de montrer que la Loi juive, ou du moins certaines de ses prescriptions, s’opposent aussi bien aux lois de la raison qu’à celles de la nature. A l’opposé, l’auteur de IV Macc. défend la cohérence de la Loi en ces deux domaines, ajoutant qu’aussi bien la piété que la tradition juives exigent l’observation conséquente de cette Loi. Zusammenfassung: Bei dem vorliegenden Aufsatz handelt es sich um den ersten, paradigmatisch an IV Makk 5,1–4.5–38 durchgeführten Versuch, das vierte Makkabäerbuch konsequent kontextbezogen auszulegen, d.h., danach zu fragen, auf welche Strömungen und Gedanken seines aktuellen Auditoriums dessen Verfasser mit seinen Ausführungen eingeht. Als Ergebnis dieser kontextbezogenen Auslegung ergibt sich: Bestimmte Kreise aus der Zuhörerschaft des IV Makk wollen um einer weitergehenden Integration in die pagane Mehrheitsgesellschaft willen ihre jüdische Identität ablegen. Sie versuchen zu belegen, dass das jüdische Gesetz oder zumindest einige seiner Bestimmungen sowohl der Vernunft als auch der Natur entgegenstehen. Dem entgegen erweist der Verfasser des IV Makk sowohl die Vernunft- als auch die Naturgemäßheit des Gesetzes. Darüber hinaus macht er klar, dass sowohl die Tugend der Frömmigkeit als auch die jüdische Tradition die konsequente Beachtung dieses Gesetzes gebieten.

Abstract: Johann Gottfried Eichhorn in the late 18th century articulated the »theory of local texts« for the book of Jeremiah in similar language to the later proposals of William F. Albright and Frank Moore Cross Jr. Résumé: Johann Gottfried Eichhorn a formulé, dès le fin du 18ème siècle, la »théorie des textes locaux« pour le livre de Jérémie – de la même manière que William F. Albright et Frank Moore Cross Jr. le firent plus tard. Zusammenfassung: Johann Gottfried Eichhorn formulierte schon im späten 18. Jahrhundert die »Theorie der lokalen Texte« für das Buch Jeremia in ähnlicher Weise wie später William F. Albright und Frank Moore Cross Jr.

Abstract: This contribution argues that the horses and chariots of fire in II Reg 6,15b–17 play an important function in the plot of II Reg 6,8–23. These verses contribute to irony in the story, to the theme of »seeing«, and it is likely that they are the means by which God smites the Arameans with the sanwerîm (v. 18). Their irrelevancy to the plot cannot be sustained as a sufficient argument for considering these verses to be a later addition to the pericope. Résumé: On avance ici l’hypothèse que les chevaux et les chariots de feu en II Rois 6,15b–17 jouent un rôle important quant à l’action de II Rois 6,8–23. Ces versets constituent un apport ironique au récit quant au thème du »voir«, et ce sont probablement là les instruments à l’aide desquels Dieu fracasse les Araméens, avec les sanwerîm (v. 18). Leur non-pertinence pour l’action en cours ne peut ainsi servir d’argument suffisant pour considérer ces versets comme une addition tardive à la péricope. Zusammenfassung: In diesem Beitrag wird argumentiert, dass die feurigen Rosse und Streitwagen in II Reg 6,15b–17 eine wichtige Funktion in der Handlung von II Reg 6,8–23 innehaben. Diese Verse tragen zur Ironie der Geschichte, dem Thema »sehen«, bei, und wahrscheinlich sind diese feurigen Rosse und Streitwagen das Mittel, durch welches Gott die Aramäer mit sanwerîm schlägt (v. 18). Ihre Irrelevanz für die Handlung kann kein ausreichendes Argument dafür sein, diese Verse einer späteren Ergänzung der Perikope zuzurechnen.

Abstract: The difficulties in interpreting Isa 28,16, a foundational text for the Hebrew Bible’s Zion tradition as well as Jewish and Christian theology, are many. The present study does not attempt to solve all these issues but focuses exclusively on the definition of the hapax בֹּחַן . The most plausible interpretation understands בֹּחַן as a loan from Egyptian bḫn , »greywacke.« This meaning fits well within the context of construction described in Isa 28,16. Résumé: Il existe bien des difficultés d’interprétation d’Es. 28,16, un texte fondamental pour la tradition de Sion dans la Bible hébraïque, aussi bien en théologie juive et chrétienne. Cette étude ne vise pas à en résoudre tous les problèmes, mais se concentre exclusivement sur le hapax legomenon ןַחֹּב . L’explication la plus vraisemblable est d’ordre pétrographique, celle d’un mot d’emprunt égyptien bḫn , au sens de: »Grauwacke«, qui s’inscrit bien dans ce contexte des techniques de construction. Zusammenfassung: Der Schwierigkeiten bei der Interpretation von Jes 28,16, einem grundlegenden Text sowohl für die Zionstradition der hebräischen Bibel als auch für jüdische und christliche Theologie, gibt es viele. Die vorliegende Studie versucht nicht, alle Probleme zu lösen, sondern konzentriert sich ausschließlich auf die Erklärung des hapax legomenon בֹּחַן . Am plausibelsten erweist sich בֹּחַן als Lehnwort des ägyptischen bḫn in der Bedeutung »Grauwacke«. Dies passt auch gut in den bautechnischen Kontext von Jes 28,16.