Volume 64, Issue 2

Zusammenfassung Heinrich Bullinger zählt zu den theologisch wie kirchenpolitisch einflussreichen Persönlichkeiten der Reformationszeit. Durch eine rege publizistische Tätigkeit wie auch durch ausgedehnte Schriftwechsel suchte er theologisch Gehör zu finden und Einfluss zu nehmen: Insbesondere sein Abendmahlsverständnis, die Bundestheologie sowie die Grundlegungen von Seelsorge und Predigt wurden intensiv diskutiert und vielfach rezipiert. Kirchenpolitisch fühlte sich Bullinger dem Erhalt, dem Ausbau und der Verteidigung der reformierten Gemeinden, wenn möglich Zürcher Prägung, verpflichtet. In der Krise 1531/32 gelang es ihm, eine rasche innere Konsolidierung der Zürcher Kirche herbeizuführen. Bullingers kirchenpolitische Bemühungen, die sich über ganz Europa erstreckten, trugen ferner dazu bei, dass Zürich neben Genf als theologisches, kirchliches und politisches Zentrum für die reformierten Kirchen Europas erhalten blieb.

Zusammenfassung Bei der Frage nach Gemeinsamkeiten und Differenzen zwischen Luther und Bullinger wird bei den Gemeinsamkeiten eingesetzt, bei den grundlegenden »reformatorischen« Einsichten, die der junge Bullinger im Wesentlichen seiner Lektüre einiger Lutherschriften der zwanziger Jahre verdankt. Die anders geartete »existenzielle« Situation und der andere Bildungshorizont des über zwanzig Jahre jüngeren Bullinger tragen dazu bei, dass er Luthers christologisches Schriftprinzip zwar vorbehaltlos aufnimmt, es aber von Anfang an in eigener Färbung versteht und dann auch mit anderen Schwerpunktsetzungen als der Wittenberger Reformator ausarbeitet. Von der gemeinsamen reformatorischen Basis und von Luthers »prophetischem« Dienst bleibt Bullinger trotz Luthers Polemik gegen die Zürcher stets überzeugt.

Bullingers umfassende Tätigkeit als Leiter der Zürcher Kirche 1531 bis 1575 ist durch eine vielfältige praktisch-pastoraleWirksamkeit gekennzeichnet. Schon die Dauer der Tätigkeit, aber auch die schwierige Ausgangslage nach der Niederlage und dem Tod Zwinglis im Zweiten Kappeler Krieg 1531 machen deren Bedeutung für die Zürcher Kirche augenscheinlich. Dagegen steht Bullingers Beitrag zur Verhältnisbestimmung von Kirche und politischem Gemeinwesen im allgemeinen Bewusstsein ganz im Schatten der Vorgaben Zwinglis. Außerdem sind die frühen und profilierten Beiträge Bullingers zu diesem Thema zu würdigen. Es ist Bullinger in Theorie und Praxis besser als Zwingli gelungen, das Ineinanderwirken von Pfarrern und politischer Obrigkeit vor der Gefahr einer problematischen Vermischung zu bewahren

Zusammenfassung Dem sperrigen Bekenntnis Bullingers, dass im Predigtwort Gott selbst zur Sprache kommt, liegt der Glaube an das Fleisch gewordene Wort, an den im Wort präsenten Christus zugrunde. Die Gegenwart Gottes wird damit einem sozialen Sachverhalt - dem der Kommunikation des Evangeliums - zugeschrieben. Die Kommunikation ist systemtheoretisch betrachtet nicht einfach als Summe der Mitteilungsabsichten des Predigers zu begreifen, sondern stellt eine emergente Ebene jenseits der einzelnen an ihr beteiligten Bewusstseine dar. Beide, Hörende und Predigende, werden durch die Kommunikation desWortes Gottes angeregt und affiziert und beeinflussen selbst wiederum andere durch ihr Zuhören, ihr Reden, Singen und Beten. Ort der Selbstvergegenwärtigung Christi und des Wirkens des Geistes ist damit die Gemeinde und der Prozess der Kommunikation, nicht eine einzelne Person, die als Sprachrohr Gottes fungierte oder hierarchisch über der Gemeinde stünde. Zugleich nimmt die Bullinger-Formel die Predigenden in die Pflicht:Wer predigt, wagt es, von Gott zu reden. Es geht bei der Predigt deshalb nicht nur um Betroffenheitserlebnisse oder ästhetischen Genuss, sondern auch um die Frage ihrer Wahrheit und Verbindlichkeit. Die Predigt des Evangeliums ist als der Ort zu begreifen, an dem der inkarnierte Christus selbst durch die Gemeinde schreitet und sich Glaube, Liebe und Hoffnung entfalten können.

Zusammenfassung Nach bundestheologischen Großentwürfen (z. B. Karl Barths) ist in der aktuellen deutschsprachigen Theologie ›Bundesschweigen‹ eingetreten. Die früheste bundestheologische Programmschrift der Reformation, Heinrich Bullingers »Von dem einigen und ewigen Testament oder Pundt Gottes« (1534), erlaubt ein Drittes jenseits dieser Alternative. Bundestheologie hat hier die begrenzte, aber unverzichtbare Funktion, christliche Freiheit als Leben mit Gott im Gebot und Gesetz situativ-kritisch, religionskulturell und gesetzesethisch zu beschreiben und zu orientieren. Das von Generation zu Generation zu erinnernde und fortzubildende Bundesethos, das zu erlernende Gesetz, bildet als souveräne Lebensform den Maßstab der Rechtsformen politischer Freiheit der Christengemeinde in der Bürgergemeinde. Bullingers Bundestheologie wird als selbständige Fortbildung der Freiheitsethik Luthers dargestellt und gegenüber späteren Bundestheologien profiliert.

Zusammenfassung Bullingers Bedeutung für die Schweizer Reformationsgeschichte und die Ausbreitung des reformierten Protestantismus im 16. Jahrhundert ist lange Zeit vergessen worden. Im 19. und 20. Jahrhundert war die Wahrnehmung der Zürcher Reformationsgeschichte ganz auf Zwingli konzentriert, Bullinger hingegen galt eher als klassischer Epigone ohne eigenständige theologische und historische Bedeutung. Vor allem drei Entwicklungen am Beginn des 19. Jahrhunderts führten zu dieser verzerrten Wahrnehmung: Neben der Stilisierung Zwinglis als Propheten einer moralisierenden Vernunftreligion durch die Aufklärung und einer Überhöhung Zwinglis im Zuge eines romantischen Genie-Kultes konnte der für die Sache der Reformation in der Schlacht gefallene Zwingli in ganz andererWeise als der Ausgleich suchende, maßvoll argumentierende und integrativ gestaltende Bullinger zur Leitfigur der nationalen Einigung der Schweiz stilisiert werden.