Band 73, Heft 3 - Themenheft: Migration: Konfessionelle und interkulturelle Dynamiken

Zusammenfassung Die Orthodoxie in Deutschland kann im engsten Sinne des Wortes als eine Migrationskirche betrachtet werden. Die religiöse Identität ihrer Mitglieder und die institutionelle Identität der einzelnen orthodoxen Diözesen baut sich im Raum zwischen der hiesigen Gesellschaft und der alten „Heimat“ im Sinne einer „Diaspora“ auf. Dabei sind verschiedene Prozesse am Werk, die diese Identität verändern können, ohne dass sie dadurch in die Heterodoxie abdriftet. Der Beitrag reflektiert über einige Umstände, die dazu führen und versucht, diese Veränderungen mit dem Begriff der „Hybridität“ zu erklären.

Zusammenfassung Der Artikel nimmt Migrationsbewegungen vor allem der Christinnen und Christen in den Blick, die durch das Erstarken des sog. IS ausgelöst worden sind. Durch sie werden die Folgen migratorischer Bewegungen für die christliche Landschaft in den Ländern des Nahen Ostens selbst, genauso Veränderungen innerhalb der religiösen Landschaft in Deutschland offensichtlich. Diese Entwicklungen fordern ökumenisches Nachdenken heraus.

Zusammenfassung In den freikirchlichen Kontexten in Deutschland haben sich in den letzten Jahren bzw. Jahrzehnten eine Reihe von Migrationsgemeinden entwickelt. Am Beispiel des Bundes Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden wird deutlich, dass die Integration dieser oft sehr missionarischen Gemeinden sowohl strukturell als auch theologisch gut gelingt, auch wenn es eine Reihe von Herausforderungen gibt, die man gemeinsam angehen muss. Bei gelingender Integration werden sich die Freikirchen auf die Dauer verändern.

Zusammenfassung Der Artikel beschreibt einige typische Dynamiken, die sich in der interkulturellen Begegnung zwischen Migrationskirchen und landeskirchlichen Gemeinden in Deutschland ergeben. Diesbezügliche Entwicklungen lassen sich vermehrt aufgrund globaler Migrationsbewegungen, die auch die Bevölkerungs- und Religionsstruktur Deutschlands nachhaltig betreffen, seit etwa drei Jahrzehnten beobachten. Der Beitrag beschränkt sich auf die Gestaltung des Zusammenwirkens mit pfingst-charismatischen Migrationskirchen westafrikanischer Leitung und Mitgliedschaft. Nach einer Beschreibung und Reflexion ausgewählter Irritationen in der Begegnung weist er anhand des Hamburger Gospelgottesdienstes Möglichkeiten eines produktiven kirchlichen Agierens auf, dem auch eine gesamtgesellschaftliche Relevanz innewohnt. Evangelische Kirche – ähnliches wird für die Römisch-katholische Kirche veranschlagt – wird in der Migrationsgesellschaft nicht um eine transkulturelle Neuformierung herumkommen.

Zusammenfassung Migration impliziert stets interkulturelle Erfahrungen: auf der Seite der Migrierenden und auf der Seite der Residenzgesellschaft. Auch die christliche Religion entstand aufgrund wechselseitiger migrantischer Erfahrungen. Hier wird in drei Schritten untersucht, was das für das zeitgenössische, von interkulturellen Dynamiken herausgeforderte Christentum in Deutschland bedeutet: 1. Migration ist, interkulturell-theologisch gesehen, der Normalfall – längerfristige Residenz eher die Ausnahme. 2. Vom Skandal der sich robust innerkulturell einigelnden Volkskirchen. 3. Ende des klassischen Christentums in Deutschland – oder interkultureller Aufbruch durch konfessionelle Grenzöffnungen?

Zusammenfassung Der Beitrag begründet eine empirische interreligiöse Gemeindeforschung als ein wichtiges Desiderat religionssoziologischer Forschung. Dazu wird gezeigt, dass interreligiöse Kontakte ein relevantes Phänomen in einer zunehmend migrationsgeprägten, religiös pluralen Gemeindelandschaft sind. Diese ergeben sich jedoch nicht automatisch, sondern werden von der Position im religiösen Feld sowie der Integration der Gemeinde in die Gesellschaft beeinflusst und sind zu entwickeln und zu gestalten, wozu es weiterer Kenntnisse bedarf.

Zusammenfassung Migration beschäftigt Religionen schon länger. Bereits früh dienten religiöse Konflikte als Push-Faktoren oder religiöse Gemeinschaften als Pull-Faktoren für Migrationsbewegungen. Heute bringen Migrationsprozesse religiöse Pluralisierung nach Europa. Diese ist eine interreligiöse und interkulturelle Herausforderung für die Konfessionskunde und erfordert eine Erweiterung bisheriger interkonfessioneller und ökumenischer Perspektiven.