Band 76, Heft 2 - Tanz

Zusammenfassung Der Artikel fragt nach Chancen spiritueller Praktiken, in denen Tanz das zentrale Medium ist, für die praktische Ökumene der Gegenwart. Die These ist: Tanz kann zu einem wichtigen Bestandteil von interkonfessioneller Konvivialität werden. Der Artikel zeigt das Potenzial des Tanzes in kirchlicher Frömmigkeit und ökumenischer Begegnung auf, dessen Möglichkeit, Räume der Gleichberechtigung und Wertschätzung der Unterschiede zu eröffnen, Resonanz zu erzeugen, zu verändern und den Glauben zu erden.

Zusammenfassung Dieser Aufsatz zeichnet zunächst am Beispiel zweier Theologen aus dem 19. Jahrhundert aus dem Bereich selbständiger evangelisch-lutherischer Kirchen die theologische Begründung für eine grundsätzliche Kritik an Gesellschaftstänzen nach. In einem zweiten Schritt werden Gründe dafür erhoben, dass sich die Position zur genannten Praxis innerhalb der heutigen Selbständigen Evangelisch-Lutherischen Kirche (SELK) seit der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts grundlegend geändert hat. In einem Ausblick werden Aspekte in den Blick gerückt, die aus den theologischen Anfragen des 19. Jahrhunderts auch für heutige Diskurse noch bedenkenswert erscheinen.

The Bible has little to say about dancing, and different denominational traditions have developed various forms of dancing or other bodily expressions of spiritual experience in worship. Generally, however, dance plays no role in spirituality. While Christians throughout the times did engage in secular dancing, they rarely danced in worship. The article explores the roots of this development, finding them in Neoplatonic philosophy and the Enlightenment’s preference for the rational over the emotional.

Zusammenfassung Liest man die Begriffe „Pietismus“ und „Tanz“ in einem Satz, ist die Verwunderung in der Regel groß. Wie passt eine evangelische Frömmigkeitsbewegung um die Wende vom 17. zum 18. Jahrhundert mit dem kulturanthropologischen Phänomen Tanz zusammen? Konnte der Tanz etwa als ein körperlicher Ausdruck frommer Innerlichkeit, als eine bewegte Glaubensäußerung gesehen werden? Mitnichten. Zwar wusste beispielsweise einer der wichtigsten Vertreter des Pietismus, August Hermann Francke, sehr wohl um den religiösen Tanz des David vor der Bundeslade, allein ein solches Durchdrungensein vom Glauben traute er nur den wenigsten zu. Außerdem wüssten derart tiefgläubige Menschen von den Versuchungen, auch in sexueller Hinsicht, die der Tanz – sei er auch noch so religiös – für weniger gefestigte Christen evozieren könnte. Vielmehr kritisierte Francke in einer Vorrede zu seinem Traktat mit dem Titel „Was von dem weltüblichen Tanzen zu halten sei“ jene Christen, deren Verhalten nicht durch ihren Glauben geprägt war. Sie seien dem Namen nach Christen, aber nicht in ihrer Lebensführung.

Zusammenfassung Zu den Besonderheiten der äthiopischen Kirche gehört ein spezieller liturgischer Tanz, der von den sogenannten Däbtära ausgeführt wird, theologisch gebildeten Laien, die während der Gottesdienste in langen Reihen singen und tanzen. Jeder einzelne Schritt ist dabei voller Symbolik. Als ebenfalls vielfach symbolisch gedeutete musikalische Begleitung verwendet man eine große Trommel und ein ursprünglich altägyptisches Sistrum sowie einen besonderen Gebetsstab.

Zusammenfassung Die Echternacher Springprozession ist eine der ungewöhnlichsten Wallfahrten der katholischen Welt. Sie findet jedes Jahr am Dienstag nach Pfingsten am Grab des Bischofs Willibrord statt. Unklar ist, wie sie entstanden ist. Der Artikel beschreibt die Erklärungsmodelle und die Geschichte dieser Prozession. Er geht auch darauf ein, wie die Springprozession heute begangen und welche Bedeutung sie für Luxemburg und darüber hinaus hat und weshalb sie sich auch heute noch eines regen Zuspruchs erfreut.