Volume 58, Issue 3-4

Zusammenfassung: Durch die Sichtung des Nachlasses der Kasseler Industriellenfamilie Henschel ist es erstmals gelungen, die Identität einer bisher nur als „Mamsell Storch“ bekannten KHM-Beiträgerin festzustellen: Eleonore Storch (1750–1828) war die Schwägerin von Carl Henschel, dem Gründer der Firma „Henschel und Sohn“. Der Beitrag erhellt ihre familiären und sozialen Hintergründe und verortet sie im Kasseler Netzwerk der Brüder Grimm. Textvergleiche des von ihr beigetragenen Tischleindeckdich -Märchens (KHM 36 I, 1812) mit der überarbeiteten Version von 1819 sowie mit einem Manuskript Wilhelm Grimms zur Übersetzung des Pentamerone -Märchens I, 1 ( Dell huerco ) lassen Rückschlüsse auf sprachliche Charakteristika der verschollenen ‚Urfassung‘ zu.

Zusammenfassung: Am Beispiel des Rheins lassen sich Verfahren der räumlichen Orientierung und Organisation von Sagen beschreiben. Narrative Belege aus literarisch-historischen Quellen und empirischen Erhebungen dokumentieren die Beziehung zum Raum, in dem die Ereignisse geschehen und die Erzählungen entstehen. Es bilden sich Sagenräume, in denen die geistig-literarische Gestaltungskraft von Menschen erkennbar wird. Dargestellt werden diese Erscheinungen in den Sagensammlungen (Rheinsagen), deren paratextuelle Gestaltung sich in der Zuordnung zur Rheinlandschaft als Totalraum, als Teilräume, Großräume, Kleinräume, Verwaltungsräume und Lokalräume äußert. Dieser Prozess der sagenhaften Verräumlichung der Rheinlandschaften, der vor mehr als zweihundert Jahren begonnen hat, hat noch keineswegs ein Ende gefunden.

Abstract: The story of The Loyal Brothers is a local Jewish and Arab legend that explains how the site for the Holy Temple was chosen. It was first documented by travelers and Christian pilgrims in the nineteenth century and during the same period it is also chronicled as a folktale performed by Jewish storytellers in Eastern Europe. In the early twentieth century the legend was adopted by the Modern Hebrew culture into many Hebrew textbooks and anthologies for children and adults. Those anthologies highlight the values of brotherly love and mutual responsibility of family members for each other, which are universal humanistic values that are not dependent on culture, time, or place. At the same time, the widespread appropriation of the narrative highlights the desire to support the location and status of Jerusalem as a sanctified place and an integral part of Jewish history.

Abstract: Karel Štrekelj (1859–1912), a prominent Slovenian folklorist and philologist, published among other a scientific edition of Slovenian Folk Songs and was also the first to introduce the term »folklore« to Slovenian humanities. He focused his scientific attention on dialects, etymology, historical grammar, and history of literature but his greatest contribution was to the field of folklore studies and ethnology. While he published the collection of folk songs, the manuscripts of folk tales have remained unpublished. These tales had been sent to him by collectors from different parts of the Slovenian ethnic territory. Although Štrekelj did intend to publish them in a critical edition of Slovenian folktales and legends his untimely death prevented him from starting to organize this extensive material. He already created some basic criteria for such an arduous task, and intended to contact his Czech colleague Jiři Polívka in Prague for further instructions. In comparison with other major yet older collections of this type, for example those published by Jacob and Wilhelm Grimm, Aleksander Nikolaevič Affanasev, and Vuk Karadžić it may be said that Slovenian folktales from Štrekelj's legacy are unquestionably of great importance for the Slovenian nation though.

Abstract: The article presents and discusses oral Jewish North African versions of Snow White, preserved in the Israeli Folktale Archive. Unlike previous interpretations that suggested viewing the relatively active heroine in these tales as reflecting maidens' ability to choose their own destiny, this article suggests viewing them as warning tales, aimed at guiding young maidens on how to manage their sexuality in Arab-Jewish society. The versions in which the father (rather than the mother) decrees the daughter's murder, due to suspected promiscuity or cases in which the heroine is an incest victim, serve to support this idea.

Abstract: The Hebrew tale The Power of the Tongue initially appeared in Midrash Psalms around the tenth century. The story is written in a transitional form that combines typical features found in rabbinic aggadah texts and the medieval Jewish folktale. The writing includes characteristics that are midway between realistic and fantastic, concrete and allegorical, didactic and casually entertaining. According to the analysis offered in this paper, the story creates a hierarchy in which speech – represented by King David – supersedes wisdom – represented by King Solomon.

Abstract: The Pearl Necklace, a recently published Arabic manuscript from the eighteenth century, provides a new version of The Miracle of the fried Rooster , also called The Comparative Denial ( Mot. E524.2.1 Cooked Rooster crows ). Variations of this miracle form the material for several dozens of popular tales and songs collected in Europe during the nineteenth century. The Pearl Necklace was probably translated around the eleventh-twelfth centuries from a Coptic text that included the legend that characterizes The Book of the Cock , itself derived from a lost Greek original dating back to the fifth or sixth century. It adds another significant milestone in the history of the   comparative denial  motif.

Zusammenfassung: Der Beitrag gilt einer als Erzähltyp oder Einzelmotiv nur schwer fixierbaren Motivkombination. Dazu werden verschiedene Renaissancenovellen eingehend behandelt (Boccaccio, Decameron 2,3; 3,1; 3,7; Giovanni Fiorentino, Pecorone : Rahmenhandlung; 3,1; Sacchetti, Il Trecentonovelle 28; am Rand Bandello, Novelle 2,44), außerdem Machiavellis Komödie Mandragola und eine ‚spanische Novelle‘ von Madame d'Aulnoy ( Contes des Fées 3,1). Daraus ergibt sich die spezifische Affinität dieser Motivkombination zu den Gattungen Novelle, Komödie, Satire, Schwank und Schelmenroman.

Zusammenfassung: Der weit verbreitete Glaube an Milchhexen findet eine Parallele in dem sumerischen literarischen Text Enmerkara und Ensukukešdana . Dort werden die Kühe und Ziegen einer Göttin von einem Geisterbeschwörer verhext, so dass sie keine Milch mehr geben können: Der Rahm soll sich in die Hörner, die Milch in den Rücken zurückziehen. Die Erzählung bezeugt eine interessante Ähnlichkeit mit einigen Aspekten europäischen Volksglaubens, denen zufolge die trockene Kuh ihre Milch in den Hörnern hat. Wie in Europa, in Syrien und im Irak lässt sich auch in einigen sumerischen Beschwörungen die Vorstellung belegen, dass sowohl das böse Auge als auch Dämonen Milch und Käse verderben können.