Volume 69, Issue 1

Eine diplomatische Transkription des von Rhŷs zusammengefassten Tagebuches seiner Aufenthalte auf der Insel Man (1886-1893) zur Erhebung von Beispielen des gesprochenen Manx-Gälischen von 88 vorhandenen Muttersprachlerinnen und Muttersprachlern aus allen Gebieten der Insel.

This paper argues that the inscription engraved in the Alphabet of Lugano in sinistrograde ductus at the so-called Mur d’Hannibal (Liddes, Valais, Switzerland) should be read as Poenino | ieur{e}u ‘he dedicated to P.’ The first form is a thematic dative singular. The desinence may well be Latin, but a case is made that it could be a Celtic desinence that displays a regional phonological development. The fourth character of the second form is a reversed Roman open Я, well attested in Cisalpine and Transalpine Celtic epigraphy. This form also displays a token of dittography, a phenomenon attested elsewhere in the Continental Celtic epigraphic corpus.

Zusammenfassung Feurige Ausstrahlungen aus dem Kopf bzw. den Augen eines von Wut erhitzten Kriegers sind in den Literaturen mehrerer indogermanischer Völker belegt. Die Möglichkeit, derartige und andere feurige Aspekte mit dem anderswo (z. B. McCone 1996 und 2021) untersuchten kriegerischen Merkmal der Einäugigkeit zu verbinden, begründet einen offensichtlichen bzw. vermuteten etymologischen Zusammenhang zwischen Licht oder dgl. und sowohl den Namen einiger mythischer Zyklopen (z. B. Arges, Steropes und Balar) als auch gewissen Bezeichnungen der Einäugigkeit im allgemeinen wie lat. luscus und griech. κύκλωψ. Das Schicksal von Balar in der irischen Erzählung Cath Maige Tuired wird in Anlehnung an Ginevra (2020) auf die Rekonstruktion eines uridg. Mythos bezogen, der die Verblendung (und womöglich auch Tötung) eines ‘glänzenden’ einäugigen Ungeheuers durch eine von einem hinterhältigen Gott bzw. Held geworfene spießartige Waffe darstellt. Zum Schluß werden air. cáech, lat. caecus usw. auf eine uridg. Wurzel *keh₂i ̯‘brennen, leuchten’ zurückgeführt.

Zusammenfassung Die Tötung der drei Söhne von Necht Scéne in Einzelkämpfen mit Cú Chulainn in seiner letzten ‘Jugendtat’ wurde schon in einer frühen Arbeit Dumézils (1942) mit dem legendären Kampf zwischen zwei Gruppen von Drillingen verglichen, in dem der einzige überlebende römische Horatius die drei Curiatii aus Alba Longa der Reihe nach umbrachte. Später (Dumézil 1956 und 1970) wurden diese und weitere Parallelen, vor allem die Siege von Trita ‘Drittem’ (dreier Brüder) und Herakles über dreiköpfige Ungeheuer in der indischen resp. griechischen Mythologie, unter den gemeinsamen Nenner ‘der Dritte erschlägt die Dreiheit’ gebracht und auf einen uridg. Mythos zurückgeführt: Dieser sei in den griechischen und indoiranischen Versionen am treuesten bewahrt, in den römischen und irischen jedoch zum Teil der rationalisierend-historischen (im Gegensatz zur mythologischen) Denkweise angepasst worden. Der vorliegende Beitrag stimmt weitgehend mit Dumézils Analyse überein, fügt aber einige Modifizierungen und Erweiterungen hinzu, vor allem: (1) Herakles’ Ermordung seiner drei Söhne (die naturgemäß Brüder waren), die für eine schon uridg. Variante mit drei erschlagenen menschlichen Brüdern neben dem Mythos der Tötung eines dreiköpfigen Ungeheuers spricht; (2) die Geschichte von Coriolanus, dessen Begegnung mit seiner eigenen Mutter und anderen römischen Matronen in mancher Hinsicht der Begegnung Cú Chulainns mit den Frauen von Ulster näher steht als der von Dumézil herangezogene Streit zwischen Horatius und seiner Schwester; (3) eine bisher unbeachtete Parallele für das dreifache Tauchen von Cú Chulainn in kaltes Wasser nach seiner Heimkehr am Ende seiner letzten Jugendtat, nämlich die dreiteilige (Seebad, Bad, Salbung) Abkühlung und Reinigung der griechischen Helden Diomedes und Odysseus nach ihrer Heimkehr aus einem erfolgreichen Ausflug im zehnten Buch der Ilias.

Zusammenfassung Der Aufsatz untersucht syntaktische Strukturen in Maurice Kyffins Deffynniad Ffydd Eglwys Loegr ‚Verteidigung des Glaubens der Kirche Englands‘ (1595) hinsichtlich der Varianz ihrer Komplexität. Er versteht sich damit als ein Beitrag zur Entwicklung von Methoden und Kriterien für eine syntaktische und stilistische Analyse frühneukymrischer Prosa. Deffynniad Ffydd ist eine Übersetzung von John Jewels lateinischer Apologia Ecclesiae Anglicanae, die Kyffin unter Berücksichtigung von Lady Anne Cooke Bacons englischer Übersetzung anfertigte, was vor zusätzliche methodische Probleme stellt. Hier wird jedoch kein Übersetzungsvergleich im Hinblick auf die Umsetzung des Ausgangstexts unternommen, sondern die syntaktische Form des kymrischen Texts wird als eigenständige Leistung betrachtet und analysiert. In einer ersten Mikrostudie wird dabei ein qualitativer Ansatz mit syntaktischen Detailuntersuchungen ausgewählter Sätze verfolgt. Dieser wird in einer zweiten Mikrostudie durch einen quantitativen Ansatz ergänzt; dabei werden Sätze aus gleichmäßig über den Text verteilten Passagen hinsichtlich ihrer Länge und der Anzahl ihrer subordinierten Phrasen ausgewertet. Kyffins teilweise hierarchisch sehr gegliederte Syntax und sehr langen Sätze zeigen, dass Übersetzungen ein mögliches Sprungbrett für die Ausbildung syntaktisch komplexer Sätze im Frühneukymrischen waren.

Zusammenfassung Der walisische Dual zieht typischerweise Lenition nach sich, wie zum Beispiel in y ddauddyn bresennol hyn ‚diese zwei anwesenden Personen‘. Obwohl er normalerweise durch das Zahlwort ‚zwei‘ verstärkt wird, ist eine Ausnahme gefell ‚Zwilling‘ (< lateinisch gemellus), dual yr efeilliaid ‚die Zwillinge‘ (mit Lenition, aber einer ahistorischen Pluralendung in einem o-Stamm). Eine weitere Ausnahme ist das Oronym Yr Eifl ‚die [zwei] Gabeln‘. Gafl (f.) hat im Britannischen eine etymologisch u-stämmige Pluralendung (walisisch gaflau, altbretonisch gablou). Es wird daher argumentiert, dass sein Dual ebenfalls u-stämmig < britannisch *gablī < keltisch *gablū sein könnte. Hier werden Belege für das vollständige Paradigma erbracht: sg. gafl, yr afl; pl. gaflau, y gaflau; dual geifl, yr eifl.