Band 16, Heft 1

ABSTRACT The article sketches fundamental lines of the research and the person of Carl Andresen. Born in the north of Schleswig he remained a man between the boarders, between Patristics and Christian Archeology. This was the basis for his intensive work on the subject “Antiquity and Christianity”, as it can be observed already in his book about Celsus. Finally, the theological importance of Church History was stressed by Andresen. This lead him to a high estimation of “Dogmengeschichte”.

ABSTRACT The present paper gives an outline of Carl Andresen’s scholarly biography and then points out some of his lasting achievements for the writing of Church History. Being initially infl uenced by Hans Lietzmann’s concept of the history of early Christianity, Andresen developed a more theologically informed way of analysing historical phenomena (while retaining his interest in sociological, cultural and philosophical approaches to Religion). Church History is structured by certain “types” of Churches, reflecting sociological as well as ecclesiological aspects. While early Christianity inevitably belongs to the religious commonwealth of Late Antiquity, its self-understanding leads to distinguishing it from other religions. Andresen’s work thus provides a theological framework even for current historical analyses of the Ancient Church.

ZUSAMMENFASSUNG Der Beitrag stellt ein interdisziplinäres Forschungszentrum vor, das an der Universität Göttingen aus Mitteln der Exzellenzinitiative von Bund und Ländern errichtet wurde. Im Gespräch zwischen Neutestamentlern, Kirchenhistorikern, Klassischen Philologen, Islam- und Religionswissenschaftlern wird der Frage nach dem Verhältnis von Bildung und Religion von der römischen Kaiserzeit bis zum klassischen Islam nachgegangen. Das Profi l der einzelnen Nachwuchsforschergruppen sowie die inhaltlichen Leit perspektiven für das gesamte Zentrum (Bildungsinstitutionen, Exegese, Geschichtsschreibung, Autoritäten) werden skizziert. Ein Ausblick leitet zur Thematik des vorliegenden Sammelbandes über.

ZUSAMMENFASSUNG In den Apologien Justins finden sich zahlreiche Hinweise, die mittelbar oder unmittelbar Rückschlüsse auf den Unterrichtsbetrieb an der Schule Justins in Rom erlauben. Eine Untersuchung der in den Apologien verwendeten Terminologie lässt darauf schließen, dass der Gegenstand des Unterrichts die Weitergabe überlieferter christlicher Tradition war und Justin das Ziel verfolgte, bei den Schülern einen bereits bestehenden Konsens zu dieser Überlieferung zu stärken oder noch nicht bestehenden Konsens hervorzurufen. Die intensive Verwendung didaktischen Instrumentariums entspricht den zeitgenössischen Anforderungen an Unterricht und zeigt, wie sehr Justin bemüht ist, sich in seiner Lehre auf Augenhöhe mit konkurrierenden Schulen zu bewegen. Über das institutionelle setting der Schule sind Aussagen schwer möglich; man wird sich die Strukturen nicht allzu fest fixiert vorstellen dürfen. Deutlich werden der Anspruch auf öffentliche Wahrnehmung und sowohl ein apologetischer als auch ein eristischer Impetus. Einige weitere Fragen sind leider kaum beantwortbar: Die nach dem Verhältnis der Schule Justins zur römischen Gemeinde, die nach Zahl und Herkunft der Schüler und nach etwaigen Aufnahmevoraussetzungen und schließlich die nach dem Stellenwert der Schule Justins im Kontext anderer Philosophenschulen in Rom. Hier geben die Quellen zu wenig her, um zu belastbaren Aussagen zu kommen.

ZUSAMMENFASSUNG Die Existenz christlicher „Schulen“ im 2. Jahrhundert ist umstritten. Am Beispiel Justins zeigt dieser Beitrag: Der Nachweis für die Existenz seiner Schule-der durchaus erbracht werden kann-muss mit einer Definition des Phänomens „Schule“ verbunden werden. Anhand einer Untersuchung der Acta Iustini lässt sich, vor dem Hintergrund der erhaltenen Schriften Justins, erschließen: Justins Schule war ein überschaubarer Lehrer-Schüler-Zirkel, in dem man sich mit dem Glauben und der Lebensführung der Christen befasste, auf anspruchsvollem Niveau und in Auseinandersetzung mit der nichtchristlichen Bildungswelt. Die Charakteristika der Schule zeigen erstaunliche Parallelen zu paganen Philosophenschulen, in deren Kontext sich Justins Schule einzeichnet. Bezüge zu anderen christlichen Schriftstellern der Zeit Justins (Selbstverständnis als Philosoph, Lehren, Auseinandersetzung mit der antiken Philosophie) lassen vermuten, dass auch deren Schriften einem schulischen Kontext wie bei Justin entstammen.

ZUSAMMENFASSUNG Der Beitrag untersucht die Bedeutung autobiographischer Konversionsberichte im Blick auf die Bedeutung von Bildung im frühen Christentum. Während Justin eine Tour d’horizon durch die antike Philosophie unternimmt und sich aufgrund seiner einschlägigen Kenntnisse den paganen Philosophen als gewachsen, ja überlegen fühlt, sind die pseudoklementinischen Homilien ostentativ bildungskritisch, so dass der junge Protagonist eine spezifi sch christliche Bildung erwirbt. Die Dankrede des Gregor Thaumaturgus an Origenes illustriert schließlich die grundlegende Rolle paganer Bildung und Philosophie für den Erwerb christlicher Bildung, so dass christlicherseits eine begründete Stellungnahme und Abgrenzung möglich wird. Allen drei Textkomplexen ist gemeinsam, dass die Autoren das Bedürfnis verspürten, ihre vor- oder außerchristliche Bildung zum christlichen Glauben und Leben ins Verhältnis zu setzen

ZUSAMMENFASSUNG Die frühchristlichen Apologeten verteidigten in ihren Schriften das Christentum gegen die heidnischen Vorwürfe, indem sie unter anderem immer wieder auf die Vorzüglichkeit der christlichen Ethik hinwiesen, die sich im alltäglichen Leben der Christen manifestierte. Die Apologeten hätten nicht auf diese Argumentation zurückgegriffen, wenn sie darin nicht Anknüpfungspunkte zu ihrer nichtchristlichen Umwelt gesehen hätten. Dafür übernahmen sie die unterschiedlichsten philosophischen Lehrmeinungen und passten sie ihren argumentativen Bedürfnissen an. Ein Blick auf die Moralvorstellungen innerhalb der nichtchristlichen Gesellschaft, wie sie von der Philosophie, der Schulbildung und auch im paganen Kult verbreitet wurden, bildet die Grundlage für einen Vergleich mit den apologetischen Argumentationslinien und ermöglicht Rückschlüsse auf die Reichweite der apologetischen Argumente. Bei den philosophisch gebildeten Lesern schien die christliche Moral aber weniger mit theoretischen Betrachtungen überzeugen zu können als mit den praktischen Erfolgen der christlichen Lehre bei Menschen aller Bildungsschichten.

ZUSAMMENFASSUNG Ziel dieses Beitrages ist es, die Verwendung des Konzeptes von innocentia sowie das Kontrastmotiv Unschuld/Schuld in Tertullians Apologeticum zu analysieren. Mittels besonderer rhetorischer und literarischer Strategien wie retorsio und Ringkomposition versucht Tertullian zu beweisen, dass nur die Christen als wirklich unschuldig anzusehen sind, während sich dagegen die Heiden mit ihren unrechten Handlungen den Christen gegenüber als schuldig erweisen. Um dies aufzuzeigen, benutzt Tertullian den Begriff innocentia in zweifacher Weise: Am Anfang seiner Apologie ist sie im rein juristischen Sinn (Mangel an Schuld) zu verstehen, wohingegen in den Schlussparagraphen der Unschuldsbegriff wie eine christliche Tugend wirkt, die ihre Besonderheit aus der Verbundenheit mit Gott erhält und mit einem vollkommenen sittlichen Verhalten zu identifizieren ist.

ZUSAMMENFASSUNG Das Setting in Cyprians apologetischem Werk Ad Donatum ist ein Gespräch zwischen ihm und einem Freund, Donatus, das in einem hübschen Garten stattfindet. Im Zusammenhang dieses Gesprächs berichtet Cyprian seinem Freund über seine Hinwendung zum Christentum. Dabei ist zugleich neben Donatus ein größeres Publikum angesprochen, vermutlich Konvertiten in den (je verschiedenen) Stadien ihres Konversionsprozesses. Cyprians Beschreibung diente seiner Selbstvergewisserung über Sinn und Wert von Bekehrung, spornte zugleich aber seinen Gesprächspartner Donatus in dessen Konversionsprozess ebenso an wie andere Leser, die entweder neue oder potentielle Konvertiten waren. Die Bekehrungserzählung reflektiert daher die Bedeutung, die Christen in Karthago um die Mitte des dritten Jahrhunderts der Bekehrung zuschreiben konnten, und die Wertvorstellungen, denen Cyprian während seines Konversionsprozesses begegnete. Damit reiht sich Cyprian unter die Autoren ein, die gewöhnlich als Apologeten bezeichnet werden: Unter den 16 Werken, die gewöhnlich hierzu gezählt werden, beziehen sich 14 auf die Bekehrung des Verfassers. Verteidigung des Christentums, Selbstvergewisserung der zum Christentum Gekommenen und Befürwortung der Hinwendung zum Christentum greifen Hand in Hand.

In this article I will discuss whether the teaching and preaching of Origen should be understood as aiming at a conversion to philosophy. The idea that Origen’s teaching can be understood this way is inspired by Gregor Thaumaturgus-or Gregory the Wonderworker as he is called in English.1 In his address2 to Origen and his fellow pupils when he left Origen’s school in Caesarea Gregory describes what happened to him in Origen’s school as a kind of conversion. Reading Gregory’s address one can get the impression that his conversion was a conversion to philosophy more than a conversion to Christianity or to a certain kind of Christian theology. In a shorter form, Eusebius mentions something similar. At this background it is reasonable to ask what Gregory could have meant by his description, and whether such a description of Origen’s work can be confirmed and substantiated by Origen’s own writings. I will focus on Origen’s activities in Caesarea, but these will be seen in the context of what we know about his own education and his teaching in Alexandria in the period before he moved to Caesarea. ZUSAMMENFASSUNG In meinem Beitrag versuche ich das, was wir über Origenes’ Schule in Caesarea von Gregor Thaumaturgus wissen, mit dem in Verbindung zu bringen, was über Origenes’ Lehrstrategien aus seinen Bibelkommentaren entnommen werden kann. Diese Kommentare sind zweifellos an philosophisch gut ausgebildete Menschen adressiert, die sich für „Christliche Philosophie“ interessieren, aber noch nicht von der Wahrheit des Christentums überzeugt sind. Origenes’ Bibelkommentare können daher als Werkzeug bei seinem Bemühen gesehen werden, Menschen wie Gregor Thaumaturgus zu dem zu bekehren, was nach Origenes wahre christliche Philosophie ist.