Band 73, Heft 2 - Themenheft: Synodalität

Zusammenfassung Zunächst wird die katholische Synodalität historisch betrachtet und versucht, die Entwicklungslinien bis heute nachzuzeichnen. In einem weiteren Schritt werden die aktuell gültigen kirchenrechtlichen Bestimmungen und dazu alternative Formen angeschaut. Ein eigener Blick wird auf den Synodalen Weg in Deutschland geworfen und schließlich wird die Diskussion über Synodalität unter dem gegenwärtigen Papst dargestellt und analysiert. Dabei wird auch die aktuell bis 2023 terminierte „Synode für die ganze Kirche“ in den Blick genommen.

Zusammenfassung Nicht erst im Zusammenhang der Gründung der Orthodoxen Kirche der Ukraine (OKU) 2018 und den Reaktionen darauf wurde deutlich, dass von Einigkeit in der Orthodoxie über die nähere Bestimmung von Synodalität und insbesondere der Rolle des Ehrenprimats des Ökumenischen Patriarchen in deren Rahmen keine Rede sein kann. Dieser Artikel stellt die aktuelle Diskussion in der Orthodoxen Kirche zu diesem Thema dar und versucht auf dem Hintergrund verschiedener Äußerungen orthodoxer Theologen zum grundsätzlichen Verständnis von Synodalität eine Perspektive anzudeuten, um aus der Sackgasse herauszukommen.

Zusammenfassung 2018 erschien die innovative Studie des Gemeinsamen orthodox-katholischen Arbeitskreises St. Irenäus zum Verhältnis von Primat und Synodalität. Es ist offensichtlich, dass diese Frage nicht nur für die aktuelle Debatte innerhalb der Römisch-katholischen Kirche von großer Bedeutung ist, sondern auch für die innerorthodoxen Konflikte der Gegenwart zunehmend an Gewicht gewinnt. Der Artikel geht auf einzelne Schlussfolgerungen der Studie aus dieser zweifachen Perspektive ein.

Zusammenfassung Die alt-katholische Kirche, hervorgegangen aus dem Protest gegen das Erste Vatikanische Konzil, hat sich eine bischöflich-synodale Kirchenordnung gegeben, in der synodale Strukturen faktisch überwiegen. Doch wurden über das Gewicht der bischöflichen Autorität auch Auseinandersetzungen geführt. Darüber hinaus zeigt die alt-katholische Erfahrung, dass eine dezentral und synodal verfasste Kirche ihrerseits alles andere als „unfehlbar“ ist. Gefordert ist deshalb ein nicht nur formaler, sondern theologisch gefüllter Begriff von Synodalität.

The Church of England and the wider Anglican Communion have adopted forms of synodical government from the very beginnings of their existence, even when this was exercised through parliament. There has been very little theological discussion of synods, especially of the role of the laity. Although some have used a Trinitarian theology to analyse synods, far more appropriate is a form of Augustinianism that can handle the conflicts at the heart of human life which are mirrored in the church as a corpus permixtum.

Zusammenfassung Dieser Artikel schaut zurück auf das Jahr 1998, als im ÖRK der Prozess des Übergangs von der parlamentarischen Entscheidungsfindungsmethode durch Mehrheitsabstimmungen zu einem Konsensverfahren mit der Forderung nach einem radikalen Wandel in der Struktur und den Abläufen des ÖRK durch ein Treffen von Vertretern orthodoxer Mitgliedskirchen im April 1998 begann. Es wird oft erzählt, wie die „Sonderkommission zur orthodoxen Mitarbeit im ÖRK“, die im selben Jahr vom Exekutivausschuss des ÖRK initiiert worden war, das Konsensverfahren auszuarbeiten begann und dem ÖRK Zentralausschuss 2002 einen Vorschlag vorlegte. Weniger bekannt ist, dass Unzufriedenheit mit der Entscheidungsfindungsmethode durch Mehrheitsabstimmung schon seit längerer Zeit geäußert worden war im Hinblick auf den Charakter des ÖRK als eine Gemeinschaft von Kirchen und auf die Verschiedenheit von Kulturen und Traditionen seiner Mitgliedskirchen. Der Artikel beschreibt dann wie 2005/2006 die „Verfassung des ÖRK“ geändert wurde und wie seither das Konsensverfahren von den leitenden Gremien des ÖR praktiziert wird. Er endet mit einigen Beobachtungen im Hinblick auf die gegenwärtigen Herausforderungen.

Zusammenfassung Analog zur wechselseitigen Anerkennung der Taufe in der Magdeburger Erklärung beabsichtigt das Votum „Gemeinsam am Tisch des Herrn“ eine gegenseitige Einladung zur Mahlfeier. Im Johannesevangelium ist das Eins-Sein (17,11.21–23) bedroht durch den Konflikt mit Dieb, Räuber und Wolf (Joh 10,1.8.12) als Verkörperung der Antichristen (1Joh 2,18 f.22), die als Doketen leugnen, dass Christus im Fleisch gekommen ist (1Joh 4,2 f; 2Joh 7). Angesichts dieser Spaltung (Joh 6,60 f) wird die Teilnahme an der Eucharistie zum Testfall für das Bekenntnis zur Inkarnation (1Joh 4,2; Joh 1,14): „Wer mein Fleisch isst und trinkt mein Blut, der bleibt in mir und ich in ihm“ (6,56). Die Eucharistie ist das Sakrament der Einheit, durch das die Kirche eins wird und bleibt mit dem einen Hirten (10,16). Besteht in diesem Glauben Einigkeit, gibt es keinen Grund, die Einladung zur Eucharistie zu verwehren.