Band 14, Heft 1

Charismatic spirituality is one of the fastest growing Christian movements in Africa. The Pentecostal/charismatic influence on Africa, which started as early as mission Christianity in late nineteenth century, has been growing in Africa through the planting of various types of African Independent Churches. These churches have traditional and/or charismatic characters and appeal to the worldviews of Africans, which still remain traditional. In the present socio-economic-political context of Kenyan Christianity, charismatic spirituality is a viable option for an African contextual spirituality that holistically meets the needs and yearnings of African people. Charismatic spirituality provides answers to both religious and human problems through sound biblical teaching, affirmation of African music, a balanced approach to the ministry of the Holy Spirit, and non-syncretistic methods in spiritual warfare and deliverance ministry. Zusammenfassung Charismatische Spiritualität gehört zu den am schnellsten wachsenden christlichen Bewegungen in Afrika. Der pfingstlerische/charismatische Einfluss auf Afrika, der gleichzeitig mit dem Beginn der Mission in Afrika im 19. Jahrhundert einsetzte, wuchs aufgrund der Gründung verschiedenster Arten der sog. African Independent Churches (AIC). Diese Kirchen sind von traditionellem und/oder charismatischem Charakter und finden Anklang in den afrikanischen Lebenseinstellungen, die nach wie vor traditionell sind. Im gegenwärtigen sozio-ökonomisch-politischem Kontext des kenianischen Christentums ist charismatische Spiritualität eine attraktive Möglichkeit für eine afrikanische kontextuelle Spiritualität, die ganzheitlich die Bedürfnisse und Sehnsüchte afrikanischer Menschen anspricht. Charismatische Spiritualität stellt Antworten zur Verfügung auf sowohl religiöse wie allgemein menschliche Probleme durch gründliche Bibellehre, die Anerkennung afrikanischer Musik, eine ausgewogene Einstellung gegenüber der Verehrung des Heiligen Geistes und nicht-synkretistische Methoden in spiritueller Kriegsführung und Dämonenaustreibung.

This essay offers an analysis of the possibilities of using confirmation work to build up the Evangelical Lutheran Church of Estonia. In the first part, some fundamental information about the religious situation in Estonia is compiled. In the second part, results of a questionnaire survey of 402 confirmands are presented. The questionnaire shows that the main reason for participating in confirmation class is the possibility of having a church wedding, baptism, and burial. What confirmands above all expected from their classes was a fundamental knowledge of God and Christianity, appropriate teaching, better biblical knowledge as well as deepened knowledge of their own tradition and congregation, and finally a strengthening of faith. What the participants in confirmation classes wished above all else was to change the teaching methods. In the third part, the “Discussion,” we discuss the results and compare them with the religious situation in Germany. Finally, we reach a conclusion, in light of the expectations and suggestions for improvement confirmands have of the church, that it should primarily give answers to the religious questions of people, should support them by its religious rituals at different stages of life, and should offer religious instruction of a methodologically superior quality. Zusammenfassung Dieser Aufsatz bietet eine Analyse der Möglichkeiten, Konfirmandenarbeit für den Aufbau der Evangelisch-Lutherischen Kirche Estlands zu nutzen. Im ersten Teil werden einige grundlegende Informationen zur religiösen Lage in Estland zusammengestellt. Im zweiten Teil werden Ergebnisse einer Fragebogenerhebung von 402 Konfirmanden vorgestellt. Der Fragebogen zeigt, dass die Hauptgründe für die Teilnahme am Konfirmandenunterricht die Möglichkeit zu einer kirchlichen Hochzeit, Taufe und Bestattung sind. Was die Konfirmanden vor allem von ihrem Unterricht erwarten, ist ein grundlegendes Wissen von Gott und dem Christentum, ordentliche Lehre, bessere Bibelkenntnis sowie vertiefte Kenntnis der eigenen Tradition und der Gemeinde, sowie schließlich eine Stärkung des Glaubens. Was die Teilnehmenden des Konfirmandenunterrichts sich vor allem anderen wünschten, ist ein Wechsel in der Methodik der Lehre. Im dritten Teil, der „Diskussion“, werden diese Ergebnisse diskutiert und mit der religiösen Lage Deutschlands verglichen. Schließlich wird ein Fazit gezogen, in dem mit Blick auf die Erwartungen und Verbesserungsvorschläge der Konfirmanden von der Kirche gefordert wird, dass sie primär Antworten auf die religiösen Fragen der Menschen geben sollte, sie in ihren religiösen Ritualen an den verschiedenen Punkten des Lebenslaufs begleiten sollte und ihnen religiöse Erziehung in methodisch höchster Qualität zukommen lassen sollte.

In a recent proposal, “prophetic dialogue” has been suggested as the most appropriate category for describing the task of Christian mission today. This paper explores the significance and implications of “prophetic dialogue” for the task of practical theology. Whereas “prophecy” gives priority to the word of God in scripture and tradition, “dialogue” highlights the importance of respectful human, cultural, and religious encounter. Both components are necessary; their relationship is dialectical. Whether we are concerned with worship and liturgy, prayer and contemplation, justice and peace, the integrity of creation, interreligious dialogue, evangelization, inculturation, or reconciliation, prophetic dialogue is a foundational category for gauging the effectiveness and authenticity of the theological task. Raimon Panikkar's “cosmotheandric dialogue” and the “triple dialogue” advocated by Asian theologians are two possible avenues for advancing practical theology as “prophetic dialogue.” Zusammenfassung Vor kurzem wurde vorgeschlagen, den christlichen Auftrag für die heutige Zeit mit der Kategorie des „Prophetischen Dialogs“ am adäquatesten erfassen zu können. Dieser Beitrag erkundet die Bedeutung und die Implikationen dieser Kategorie „Prophetischer Dialog“ für die Praktische Theologie. Während der Begriff der Prophetie dem Wort Gottes in Schrift und Tradition den wesentlichen Rang zuschreibt, betont der Begriff des Dialogs die Wichtigkeit von respektvoller menschlicher, kultureller und religiöser Begegnung. Beide Komponenten sind notwendig, ihre Beziehung zueinander ist dialektisch. Ob wir mit Gottesdienst und Liturgie befasst sind, Gebet und Kontemplation, Gerechtigkeit und Frieden, der Bewahrung der Schöpfung, interreligiösem Dialog, Evangelisation, Inkulturation oder Versöhnung, immer ist Prophetischer Dialog eine fundamentale Kategorie, um die Wirksamkeit und Glaubwürdigkeit einer theologischen Aufgabe abzuschätzen. Dabei sind Raimon Panikkars „cosmotheandric dialogue“ und der „Dreifache Dialog“, wie er von asiatischen Theologen vorgeschlagen wird, zwei mögliche Wege, Praktische Theologie als „Prophetischen Dialog“ zu fördern.

In the past three decades, pastoral literature has become rich in insights about hope and about what hope therapeutically can achieve. This article is an attempt to evaluate critically this recent development. It suggests that the pastoral theology of hope constructed in the past thirty years has been forgetful of certain unique features of Christian hope, due to its strong inclination toward positive psychology. This merits special attention because a danger may be lurking here in what pastoral theologians once called “pastoral care in therapeutic captivity.” Since a complete discussion of a topic so complex would be too lengthy, this article focuses mainly on the works of Donald Capps and Everett L. Worthington, analyzing how their conceptions of “hope” are wittingly or unwittingly shaped by the positive psychology of hope. This article takes the theory of C. R. Snyder, a positive psychologist renowned for his theory of hope, as the representative of the latter. In the final section, this article uses Moltmann's theology of hope to assess critically the notions of pastoral hope constructed under the influence of positive psychology. Zusammenfassung In den vergangenen drei Jahrzehnten hat die Seelsorgeliteratur wesentliche Einsichten über Hoffnung und ihre Bedeutung für therapeutische Prozesse hervorgebracht. Dieser Artikel versucht eine kritische Evaluation dieser jüngsten Entwicklungen. Er zeigt an, dass die Seelsorgetheologie der Hoffnung, wie sie in den letzten 30 Jahren entwickelt worden ist, wesentliche Elemente christlicher Hoffnung vernachlässigt hat, weil sie zu sehr der positiven Psychologie zugeneigt war. Dies verdient besondere Aufmerksamkeit, da hier eine Gefahr lauert, und zwar in dem, was Poimeniker einmal „Seelsorge in therapeutischer Gefangenschaft“ nannten. Da eine umfassende Diskussion dieses Themas zu umfangreich für einen solchen Beitrag wäre, konzentriert sich dieser Artikel auf die Werke von Donald Capps und Everett L. Worthington und ihrer Analyse, inwiefern ihre Konzeptionen von „Hoffnung“ wissentlich oder unwissentlich von der positiven Psychologie der Hoffnung gestaltet sind. Dabei wird die Theorie C.R. Snyders, eines positiven Psychologen, der für seine Theorie der Hoffnung bekannt ist, als Repräsentant einer solchen herangezogen. Im letzten Abschnitt werden im Rückgriff auf Moltmanns Theologie der Hoffnung die unter dem Einfluss der positiven Psychologie stehenden seelsorglichen Konzeptionen von Hoffnung kritisch bewertet.

The Biennale in Venice and the Documenta in Kassel are starting-points in this article for the discussion of five characteristics of modern art as they were displayed there, with special reference to the image. These five characteristics are: a global perspective, a critical sense of commitment to society, a lack of form, the question of tradition, and the mixture of cognitive sources and genres. In light of Bruno Latour's thought, the author then shows how modern art, faith, and science are all dependent on the image, each in its own way, but all while having a paradoxical relation with it. Latour uses the term iconoclashes for this. In the formation of their images, all three are related to each other and engaged in a parallel discourse. In a third step, the paradox of the image is applied to the five characteristics that were perceived in Venice and Kassel, with the question of how far these are relevant for the Christian practice of faith and for practical theology. In the end, the conclusion is that academic theology should carefully preserve the paradox that surrounds the image. Zusammenfassung Die Biennale in Venedig und die Documenta in Kassel sind Ausgangspunkte dieses Artikels für die Diskussion von fünf Eigenschaften der modernen Kunst, wie sie dort gezeigt wurde, unter besonderer Berücksichtung des Bildes (image). Diese fünf Eigenschaften sind: eine globale Perspektive, ein kritischer Sinn für das Engagement für die Gesellschaft, ein Mangel an Form, die Frage der Tradition sowie die Mischung von kognitiven Quellen und Genres. Im Licht des Denkens von Bruno Latour zeigt der Autor dann, wie moderne Kunst, Glaube und Wissenschaft allesamt vom Bild abhängen, jeweils auf ihre eigene Weise, wobei alle zugleich eine paradoxe Beziehung dazu haben. Latour gebraucht dafür den Begriff iconoclashes . In der Formierung ihrer Bilder sind alle drei aufeinander bezogen und mit einem parallelen Diskurs verbunden. In einem dritten Schritt wird das Paradox des Bildes auf die fünf genannten Eigenschaften angewandt, die in Venedig und Kassel wahrgenommen worden sind, mit der Frage, inwiefern diese für die christliche Praxis des Glaubens und für die Praktische Theologie relevant sind. Am Ende steht die Schlussfolgerung, dass akademische Theologie das Paradox sorgfältig bewahren sollte, welches das Bild umgibt.

For the 200th anniversary of Mendelssohn's birth in 2009, this contribution investigates Mendelssohn's work in its relation to religion and comes to the conclusion that he should be described as a fortunate Protestant spirit. Sacred music is elaborated at the outset as a religious tendency in all of Mendelssohn's compositional practice. Corresponding to Schleiermacher's determination of the relation of religion and aesthetics with regard to music, the importance of the boundlessness of music is elaborated, which according to Schleiermacher finds its cognition and completion in the language of religion. This religio-aesthetic character of Schleiermacher, which was able functionally to integrate autonomous instrumental music and bound religious music, seems to have spoken out of Mendelssohn's compositional heart, which is highlighted by the example of Opus 52, the Sinfonie-Kantate. In Mendelssohn's person and work, piety and music are thus at the highest level, and indeed related to one another in mutually fulfilling ways as integral components of a comprehensive European life. At the end is an overview of historical influences, particularly with regard to Schönberg, and a plea for the inclusion of modern composers in the contemporary practice of sacred music, on the condition that both music and religion are not undercut regarding their own standards or the complexity of their structures, but rather—in Mendelsohn's sense—go all out in a sophisticated manner.

After a brief review of the origins of practical theology in Finland, the authors trace the several institutional locations in which practical theological scholarship occurs. The bulk of the article elaborates on recent developments in the field within seven distinctive research areas in Finland: ecclesiastical law, ecclesiastical administration, worship and homiletics, pastoral care, religious education, church and culture (focused on aesthetics and communications), and church and social studies. The authors close by noting that, beginning in the 1960s, Finnish practical theology shifted from historical studies toward empirical approaches and international collaboration, even though interest in historical trends still persists. Zusammenfassung Nach einer kurzen Übersicht über die Ursprünge der Praktischen Theologie in Finnland gehen die Autoren dieses Internationalen Reports den verschiedenen institutionellen Orten praktisch-theologischer Gelehrsamkeit nach. Der Hauptteil widmet sich gegenwärtigen Entwicklungen im Feld der Praktischen Theologie anhand von sieben ausgeprägten Forschungsgebieten in Finnland: dem Kirchenrecht, der kirchlichen Organisation, Gottesdienst und Predigt, Seelsorge, Religiöse Bildung, Kirche und Kultur (fokussiert auf Ästhetik und Kommunikation) sowie Kirche und Sozialwissenschaften. Die Autoren enden mit der Feststellung, dass die finnische Praktische Theologie seit den 60er Jahren sich von den historischen Studien ab und zu empirischer Forschung und internationaler Kooperation hingewandt hat, ohne dass das Interesse an historischen Entwicklungen damit verschwunden wäre.

This article argues in favour of a critical and constructive public theology that reflects upon the role of Christian faith in public life in the young South African democracy and in other democratic societies. It offers some crucial contours for the development of public theology. It first calls attention to different approaches to and emphases in public theology. With different emphases and methodologies the three central questions of public theology are addressed regarding the inherent public nature of God's love for the world, the public rationality of this love, and the public implications of God's love for the world. Second, public theology is described as an intradisciplinary, interdisciplinary and transdisciplinary scholarly practice. Third, the possibilities of what public theology might become are discussed, namely a theological discipline, subdiscipline, research field, organiser of curriculum, catalyst, or a new contextual theology. In two final sections, the publics of public theology and the contemporary agenda of public theology are discussed. Zusammenfassung Dieser Aufsatz argumentiert für eine kritische und konstruktive Öffentliche Theologie (public theology), die die Rolle des christlichen Glaubens im öffentlichen Leben der jungen südafrikanischen Demokratie und anderer demokratischer Gesellschaften reflektiert. Er offeriert einige wesentliche Konturen für die Entwicklung einer solchen Öffentlichen Theologie. Zuerst richtet er die Aufmerksamkeit auf die verschiedenen Ansätze und Schwerpunkte innerhalb Öffentlicher Theologie. Denn auch die drei wesentlichen Fragen Öffentlicher Theologie werden mit unterschiedlichen Schwerpunkten und Methoden gestellt: die inhärente öffentliche Natur der göttlichen Liebe für die Welt, die öffentliche Rationalität dieser Liebe sowie die öffentlichen Auswirkungen dieser göttlichen Liebe für die Welt. In einem zweiten Schritt wird Öffentliche Theologie als intra-, interund transdisziplinäre wissenschaftliche Praxis beschrieben. Drittens werden die Möglichkeiten der zukünftigen Entwicklung der Öffentlichen Theologie diskutiert, im Sinne einer theologischen Disziplin, Subdisziplin, eines Forschungsbereichs, als curriculares Organisationsprinzip, als Katalysator oder als neue Form kontextueller Theologie. Schließlich werden einerseits die Öffentlichkeiten einer solchen Öffentlichen Theologie sowie andererseits ihre gegenwärtige Agenda diskutiert.