Band 62, Heft 1

Zusammenfassung In der »Nachkriegszeit« (1948) entstand auf Anregung des jungen Hans-Joachim Kraus die Initiative für einen neuen Kommentar zum Alten Testament, der gründliche exegetische Arbeit und theologische Auslegung vereinigen sollte. Hans Walter Wolff, Martin Noth, Gerhard von Rad und Walther Zimmerli wurden für den Gründerkreis gewonnen. Gemeinsam stellten sie das hinter dem Kommentar stehende Konzept 1952 in der »Evangelischen Theologie« vor. Es findet auch in der Gliederung jedes Kommentarabschnitts in »Text - Ort - Zeit - Wort - Ziel« seinen Ausdruck, zeigt aber im Übrigen eine große theologische Vielfalt, die in diesem Beitrag näher entfaltet wird. Seither hat der Kommentar eine bewegte Geschichte durchlaufen und hat sich zu einem unentbehrlichen exegetischen und theologischen Arbeitsinstrument entwickelt. Inzwischen findet man unter den Mitarbeitern schon die dritte Generation.

Zusammenfassung Ein halbes Jahrhundert nach Erscheinen des Programmheftes der Mitarbeiter am »Biblischen Kommentar« denkt der Aufsatz unter gewandelten Umständen - mit der Frage: Was heißt eine »ihrer Sache angemessene Exegese«, die »durch ihren Gegenstand bestimmt ist« (M. Noth)? - über Aufgaben und Ziel der Auslegung nach. Sie sucht unter Menschen unterschiedlicher Voraussetzungen in einem einfühlsamen, methodisch nachvollziehbaren Verfahren gemeinsame Einsichten. In der Unterscheidung der Aussage-Absicht des Textes von der eigenen Auffassung sind zugleich selbstkritische Aspekte enthalten. Der Schlussabschnitt schlägt einen Bogen vom Alten zum Neuen Testament.

Zusammenfassung Die Autorin stellt von ihrem Standpunkt - jüngere Generation, weiblich und katholisch - den BK als in der historisch-kritischen Forschungstradition stehenden und bleiben wollenden Kommentar dar, der bislang ausschließlich von männlichen Forschern verfasst wurde. An ausgewählten Beispielen wird aufgezeigt, wie bedeutend die Kategorie des Geschlechts für die Auslegung im BK ist, auch wenn dies nicht thematisiert wird. Der Artikel plädiert im Rahmen der derzeitigen Methodenvielfalt für eine Öffnung des BKs für neuere Ansätze. Solche Bände dürften dann allerdings nicht mehr als »Sonderband« erscheinen.

Zusammenfassung Der Beitrag fragt nach Perspektiven einer »Theologie des Alten Testaments«, die sich als Teil christlicher (evangelischer) Theologie versteht und dabei weder die an Israel gerichteten Worte an die christliche Kirche umadressiert, noch sich auf ein Teilgebiet der altorientalischen und antiken Religionsgeschichte zurückzieht. Bei der Frage nach Israel und den Völkern geht es um die Wahrnehmung der Kategorien des Universalen, des Partikularen und des einzelnen zunächst in der hebräischen Bibel selbst und dann als Grundfigur einer Weltperspektive, die das Besondere Israels als ihre Bedingung erkennt. Dass und wie Menschen aus den Völkern in der hebräischen Bibel vorkommen, wird Christinnen und Christen erst dann deutlich, wenn sie aufhören, sich mit Israel zu identifizieren, sondern auf das hören, was Israel gesagt ist und auf das, was in Israel gesagt ist.

Zusammenfassung Die altkirchliche Trinitätslehre intendierte die Übersetzung der biblischen Tradition über den Gott Israels und seinen Logos in die Sprache der neuplatonischen Metaphysik. Durch die damit gegebene Ontologisierung werden die biblischen Aussagen über die Offenbarung des NAMENs des Gottes Israels an sein Volk verdrängt. Der Beitrag legt die alt- und zwischen-testamentlichen Wurzeln der Trinitätslehre frei, indem er die Erzählstruktur der Rede von der NAMENtlichkeit des Gottes Israels aufzeigt. Eine gesamtbiblische Reformulierung der Trinitätslehre hat sich an der Auslegung des NAMENs des einen Gottes Israels in seiner Israel-, Messias- und Geistgegenwart zu orientieren.