Volume 128, Issue 3

Im Folgenden soll eine Gruppe germanischer Wörter – Verben und Nomina – untersucht werden, deren synchrone urgermanische Wurzel in den vorkommenden regelmäßigen Ablautstufen als urg. *tand ~ *tund rekonstruiert werden kann. Die Bedeutungen dieser Lexeme gruppieren sich um den Begriff ›Feuer‹. Die Untersuchung verfolgt die folgenden zwei Ziele: – möglichst umfassende Rekonstruktion der urgermanischen Wortfamilie, der diese Wörter ursprünglich angehörten; – möglichst präzise Rekonstruktion der Entwicklungswege, die die besagte Wortfamilie und ihre Bestandteile in den germanischen Einzelsprachen zurückgelegt haben.

Der Untersuchungsstand der Frage, welche Quelle(n) der Dichter des ›Oberdeutschen Servatius‹ (OS) benutzt hat, ist von Kurt Gärtner in der zweiten Auflage des Verfasserlexikons zusammengefasst worden. Er unterscheidet zwei Teilfragen: 1) Was war die Hauptquelle? 2) Hat der Dichter neben seiner Hauptquelle auch Veldekes ›Servatius‹ benutzt? Die Antwort auf die erste Frage lautet: »Die Hauptquelle des Dichters waren die lat. ›Gesta Sancti Servatii‹ […], die er auszugsweise wiedergibt. Welcher Redaktion der ›Gesta‹-Überlieferung seine Vorlage angehörte, ist ungewiß« (Gärtner 1989, Sp. 2). Die zweite Teilfrage wird folgendermaßen beantwortet: »Das Verhältnis der beiden dt. Servatiusdichtungen bedarf weiterer Klärung, die unter Berücksichtigung ihrer lat. Quellen erfolgen sollte« (ebd.). Der vorliegende Aufsatz ist ein Versuch, insofern die Quellenlage es erlaubt, die offenen Probleme zu klären.

Lebensaltern sind in der höfischen Literatur bestimmte Einstellungen und Verhaltensweisen zugeordnet, sie differieren nach literarischer Gattung und Kontext: Alter kann Erfahrung und Weisheit bedeuten, aber auch Kraftlosigkeit und Untauglichkeit, Jugend kann für Kraft und Schönheit stehen, aber auch für Unreife und Torheit. Welche dieser Dimensionen jeweils aktualisiert wird, ist im Detail zu untersuchen. Zunächst aber sollen die Bedeutungskomplexe kurz dargestellt werden, die für das Ziel der Überlegungen, das Verständnis von Walthers sog. ›Alterston‹, im Auge behalten werden müssen. Hinführend werde ich auf spezielle Ausformungen der Alterstopik bei Morungen und v. a. auf Walthers sumerlaten -Lied in seinem Bezug auf das formal (nahezu) identische Reinmarlied MF 185,27 eingehen.

Mögen die Interpretationen der Blutstropfenszene in Wolframs ›Parzival‹ inzwischen auch Legion sein, dürfte das die Forschung in Zukunft wohl kaum veranlassen, ihre Bemühungen um eine adäquate Deutung einzustellen; denn dazu ist die von Wolfram konstruierte Symbolik zu dicht und die narrativistische Inszenierung zu komplex. Trotz vieler und vielversprechender Interpretationsansätze, von denen hier nur die jüngste Studie von J. Bumke genannt sei, liegt eine Reihe von Untersuchungsfeldern noch brach, z. B. der Diskurszusammenhang der szenischen Schilderung mit Formen der Mantik und Magie, der im Folgenden fokussiert werden soll. Dieses Unternehmen, eine bislang vernachlässigte Facette in der Darstellung der Blutstropfenepisode interpretatorisch aufzuhellen, schließt an neuere mediävistische und komparatistische Forschungsbemühungen an, die Magie als thematologischen Schwerpunkt in fiktionaler Dichtung herauszuarbeiten.

Die mittelalterlichen Tristanromane erfreuen sich derzeit auch aus vergleichender literaturwissenschaftlicher Sicht eines regen Forschungsinteresses. Welche Bedeutung dabei dem Aspekt der Tristanliebe zukommt, zeigt Anna Kecks der Erzähllogik der Werke Bérouls, Eilharts, Thomas' und Gottfrieds gewidmete Dissertation aus dem Jahre 1998, in der die Liebeskonzeptionen der ältesten europäischen Tristanversionen ausführlich miteinander verglichen werden. Diese Untersuchung hat in der Forschung Beachtung gefunden und ist in Rezensionen gewürdigt worden, ihre zentrale These aber, dass das gemeinsame Thema der Tristanromane »die Erfahrung der Liebe als den Einzelnen zu seinem Unglück überwältigende Macht« bilde (S. 25) und somit auf einen spezifischen Begriff der Tristanliebe »zu verzichten« sei (S. 11), blieb bislang weitgehend undiskutiert.

Lässt sich eine Kulturgeschichte der menschlichen Gefühle schreiben? Oder sind Emotionen nicht doch anthropologische Universalien, zumindest die basalen unter ihnen, wie dies etwa der amerikanische Psychologe Paul Ekman nahelegt?