Volume 125, Issue 1

Die Beantwortung der Frage nach der ungefähren Zeit der Durchführung des Primärumlauts von germ./frühahd. /a/ im Altoberdeutschen ist – bedingt durch die Quellensituation – nur möglich mit Hilfe von deutschen Personen- und Ortsnamen in lateinischen Urkunden und sonstigen lateinischen Texten aus der Zeit vor dem letzten Viertel des 8. Jahrhunderts. Die ältesten Glossen aus dem oberdeutschen Raum, wo die ahd. Glossographie ihren ersten Schwerpunkt hatte, stammen im Gegensatz zum Mittelfränkischen, das mit den Echternacher Griffelglossen im Maihinger Evangeliar aus dem ersten Drittel des 8. Jahrhunderts die ältesten bekannten ahd. Glossen aufweist, erst aus der Zeit zwischen 750 und 800, in der der Primärumlaut nachweislich schon begonnen hatte. Und was die Textüberlieferung betrifft, so beginnt diese im Althochdeutschen ganz allgemein erst um 790 mit dem ›Sankt Galler Paternoster und Credo‹ und den ›Basler Rezepten‹. Aus der gleichen Zeit stammt auch die älteste Handschrift des deutschen ›Abrogans‹ (Handschrift K: St. Gallen, Stiftsbibl., Cod. 911, an die die Handschrift mit den beiden erstgenannten Sprachdenkmälern angebunden ist). Demgegenüber setzen die Sankt Galler Originalurkunden, von denen die ältesten noch keine Namen mit Primärumlaut enthalten, bereits nach 730 ein. Im Gegensatz zu den ältesten oberdeutschen Glossen lassen sich die einzelnen Personen- und Ortsnamen in diesen Urkunden in der Regel genau datieren, darüber hinaus letztere zum größeren Teil auch eindeutig lokalisieren. Aufgrund der Erfahrungstatsache, daß die Schrift der Lautentwicklung hinterherhinkt, sind die frühen Namensformen mit Primärumlaut in den in verschiedenen Teilbereichen des alemannischen Raumes ausgestellten Urkunden sichere Zeugnisse für den schon durchgeführten Umlaut. Was das Bairische betrifft, das aus der Zeit vor dem letzten Viertel des 8. Jahrhunderts keine im Original vorliegenden Urkunden oder sonstigen Texte mit Eigennamen besitzt, so ist hier ein Terminus ante quem der Durchführung des Primärumlauts in seinem Kerngebiet gegeben durch bereits in der Zeit vor 775 bezeugte Ortsnamen mit Sekundärumlaut, die zwischen dem ursprünglichen /a/ und dem Umlautfaktor /i/ keine umlauthemmenden Konsonanten oder Konsonantenverbindungen aufweisen. Sehr wichtig für die Datierung der Erstbelege dieser Namen sind neueste Ergebnisse der bayrisch-österreichischen Geschichtsforschung.

1. Im Ves 2 ero […] noh ufhimil des ›Wessobrunner Schöpfungsgedichts‹ sieht die communis opinio eine Formel, die iorð […] né upphimin ›(weder) Erde noch Himmel oben‹ der altnordischen ›Völuspá‹ (Str. 3,3) entspricht. Das hat dazu geführt, ein germanisches Hapax legomenon ero ›Erde‹ (<germ. erwa- , erwō , irwi- oder erõ ; falls ēro < air[… ) anzunehmen. Das stabreimende Paar ›Erde – ūp -Himmel‹ bildet eine Formel, die auch in der altsächsischen und altenglischen Stabreimdichtung belegt ist. Die ›Erde‹, die hier im Sinne von ›Erdboden‹ zu verstehen ist, wird in diesen Sprachen durch die jeweiligen Abkömmlinge von germ. erþō- (anord. iǫrð , as. erđa , ae. eorðe ) vertreten. Im Ahd. hätte diese Formel auch erda […] noh ūfhimil lauten können. Es stellt sich die Frage, warum der überlieferte Text dennoch anders lautet.

Die Forschung hat sich schon seit längerem abgewöhnt, bei den Texten der sog. aventiurehaften Dietrichepik nach einem sagengeschichtlichen Kern oder nach Elementen zu fragen, die in irgendeiner anderen Weise als durch den Namen des Protagonisten auf den historischen Theoderich oder ein ›gotisches‹ Substrat verweisen. Man versteht Texte wie ›Eckenlied‹, ›Virginal‹, ›Goldemar‹, ›Rosengarten‹ und ›Biterolf‹ eher »als Produkte einer innerliterarischen Auseinandersetzung vor allem mit dem Artusroman« und/oder als »literarisches Spiel mit Heldensage«. Im ›Rosengarten zu Worms‹ sah Grimm (1957, S. 396) »ursprünglich bloß eine Dieterichsage«, Schneider (1928, S. 213 u. 282) betrachtete ihn als »späte Sproßfabel« zur Dietrichsage, heute sieht man in ihm eine »Sproßdichtung der Nibelungensage«, ja »geradezu ein Stück Rezeptionsgeschichte des ›Nibelungenlieds‹« (Heinzle 1999, S. 184). Dementsprechend ist etwa der Versuch, hier für den Zweikampf Siegfried–Dietrich eine historische Wurzel zu suchen, den Rosenfeld (1955, S. 988f.; vgl. auch 1984a, S. 439f.) unternommen hat, von Heinzle (1992, S. 191) als »schlechterdings unhaltbar« erklärt worden. Man wird indes, wenn man davon ausgeht, daß der ›Rosengarten‹ »aus dem ›Nibelungenlied‹ entworfen und in ständiger Assoziation mit ihm weiterentwickelt worden ist« (Heinzle 1978, S. 261; vgl. 1999, S. 184), doch vieles schwer erklären können, z.B. daß das Dietrichepos den für einen Burgunderkönig historisch verbürgten Namen Gibeche (›Rosengarten‹ A 1,4; D 7,2) überliefert und dieser im ›Nibelungenlied‹ – außer in der späten Fassung k – fehlt (und durch einen historisch nicht nachweisbaren Dancrât ersetzt wird).

In den vergangenen Jahren sind in medien- und kommunikationsgeschichtlichen Studien volkssprachliche Texte des Mittelalters als Zeugnisse einer medialen Umbruchszeit interpretiert worden. Im Mittelpunkt dieser Forschungen steht das Verhältnis zwischen dem Schrifttext, der für die in eine kulturprägende Oralität eingebundene laikale Adelsgesellschaft eine mediale Neuerung darstellen soll, und traditionellen körpergebundenen Kommunikationsformen. Als Gesetzmäßigkeit lasse sich für alle medialen Umbruchsphasen in der Geschichte der Menschheit formulieren, daß das neue Medium sich zuerst dem alten unterordne und erst in einem zweiten Schritt seine eigenen innovativen Möglichkeiten entwickele. So sei der Computer anfangs wie eine Schreibmaschine benutzt worden, habe der Buchdruck die Erscheinungsformen der Handschriften simuliert und blieben schließlich die volkssprachlichen Texte des Mittelalters auf die Körper als traditionelle Modi der Kommunikation bezogen. In dieser Perspektivierung erscheint die ›höfische‹ Literatur als Schauraum, in dem das alte Medium körpergebundener Kommunikation, das während des gesamten Mittelalters wichtigstes Interaktionsmedium des Laienadels sei, von mittelalterlichen wie modernen Rezipienten in seinen Erscheinungsformen, seiner Relevanz und seiner Verbindlichkeit mit distanzierter Reflexion beobachtet werden kann. Die ›höfische‹ Literatur beobachte und reflektiere weder in ihrer Genese noch in ihrer Entwicklung ihre eigene Literarizität, noch lote sie diese in ihren Möglichkeiten aus, sondern seziere minutiös körpergebundene Interaktionsmuster. Mehr noch: indem die volkssprachliche Literatur den abwesenden Körper vergegenwärtige und in der Beobachtung präsent halte, erweitere die Schrift lediglich die personalen Kommunikationsprozesse und setze diese fort. Es gebe eine Assimilation der Texte an die Kommunikationsprozesse der Oralität und der raumgebundenen Körper.

Die Erzählung der ›Sieben weisen Meister‹ (SwM) gehört weltweit zu den am weitesten verbreiteten Stoffen. Sie weist eine rund 700jährige Erfolgsgeschichte mit mehreren Dutzend Versionen in Europa und im Orient auf, die sich auf folgenden inhaltlichen Kern zusammenfassen lassen: Der Sohn eines Kaisers wird von der Kaiserin, seiner Stiefmutter, zu Unrecht der versuchten Vergewaltigung bezichtigt und von seinem Vater zum Tode verurteilt. Die Erzieher des Sohnes, die sieben weisen Meister, erzählen dem Kaiser jedoch während der folgenden sieben Tage Geschichten, aufgrund deren der Kaiser das Urteil jeweils um einen Tag aufschiebt. Die Kaiserin wiederum erzählt ihrem Mann jeden Abend eine Gegengeschichte, worauf der Kaiser jeweils das Todesurteil gegen seinen Sohn erneuert. In manchen Versionen erzählt am Schluß der Sohn selbst noch eine Geschichte. Eine der verbreitetsten Versionen der SwM ist die vermutlich im ersten Drittel des 14. Jahrhunderts entstandene Version H, die ›Historia septem sapientum‹, die Anfang des 15. Jahrhunderts ins Deutsche und mit dem Buchdruck in beinahe alle europäische Volkssprachen übersetzt wurde. Doch es gibt weder eine neuere Untersuchung zur Überlieferung noch eine neuere Edition der lateinischen ›Historia‹, die für die weitere Erforschung der Version H grundlegend wäre. Literar-und kulturhistorische Studien sind dementsprechend nur in Ansätzen vorhanden.

Unter den Schriften des Platonikers Apuleius, der im Jahr 125 n. Chr. in Madaura geboren wurde, hatten nur die ›Metamorphosen‹ eine das Mittelalter hindurch anhaltende Wirkung entfaltet. Die Beliebtheit des Afrikaners innerhalb eines christlichen Lebenszusammenhangs verdankte sich vor allem dem Zuspruch seines Landsmanns Augustinus von Hippo, der die Geschichten merkwürdiger Verwandlungen schätzte und sie mit dem Titel ›Goldener Esel‹ belegte. Insbesondere die novellistische ›digressio‹ von Amor und Psyche war seit Fulgentius (um 500 n. Chr.) durch allegorische Verfahren des Sinnaufschlusses einem genuin christlichen Verständnis vermittelt worden.