Mordecai M. Kaplan and Abraham Joshua Heschel on Biblical Prophecy
-
Mayer I. Gruber
Abstract
In 1926 Mordecai M. Kaplan proposed what he thought was a new interpretation of Isa 6. As interesting as is Kaplan’s demonstration that Isa 6 is not an inaugural vision, is Kaplan’s wrestling with his own inability to take seriously the prophet’s distinction between his point of view and God’s. A decade after Kaplan’s seminal study, Abraham J. Heschel published »Die Prophetie«. Here Heschel called the ideal Hebrew prophet homo sympatheticus. Ironically, Heschel’s essential message was that the exegete should not be a sympathetic but rather an empathetic reader. Now that empathic listening is an accepted mode of listening, it is possible to correct the eisegetical flaw in Kaplan’s reading of Isa 6.
Abstract
1926 schlug Mordecai M. Kaplan eine – wie er meinte – neue Interpretation von Jes 6 vor. Ebenso interessant wie Kaplans Nachweis, dass Jes 6 keine Berufungsvision darstellt, ist Kaplans Ringen mit seiner eigenen Unfähigkeit, die Unterscheidung des Propheten zwischen seiner eigenen Sicht und der Gottes ernst zu nehmen. Ein Jahrzehnt nach Kaplans grundlegender Studie publizierte Abraham J. Heschel »Die Prophetie«. Hier nannte Heschel den idealen hebräischen Propheten einen homo sympatheticus. Heschels zentrale Botschaft war jedoch ironischerweise, dass der Exeget nicht ein sympathetischer, sondern ein empathetischer Leser sein soll. Da jetzt das empathische Hören eine akzeptierte Methode ist, ist es möglich, den eisegetischen Fehler in Kaplans Lesung von Jes 6 zu korrigieren.
Abstract
En 1926, Mordecai M. Kaplan proposa – comme il le croyait – une nouvelle interprétation d’Isa 6. La démonstration de Kaplan qu’ Isa 6 n’est pas une vision de vocation est aussi intéressante que son incapacité à rendre sérieusement compte de la distinction prophétique entre sa propre vision et celle de Dieu. Une décennie après l’étude fondamentale de Kaplan, Abraham J. Heschel publia son ouvrage »Die Prophetie«, dans lequel il désigne le prophète hébraïque idéal par le terme de homo sympatheticus. Ironiquement, le message central de Heschel était que l’exégète ne devait pas être une lecteur sympathique, mais empathique. Comme l’écoute empathique est maintenant une méthode admise, il devient possible de corriger la faute eiségétique dans la lecture d’Isa 6 par Kaplan.
© Walter de Gruyter
Artikel in diesem Heft
- Homo Faber in J’s Primeval History
- The Sexagesimal Basis for the Total Years of the Antediluvian and Postdiluvian Epochs
- The Position and Function of Jos 22 in the Book of Joshua
- Nathan’s Prophecy in II Sam 7 and in I Chr 17: Text, Context, and Meaning
- ›The Prophets‹ – References to Generic Prophets and their Role in the Construction of the Image of the »Prophets of Old« within the Postmonarchic Readership/s of the Book of Kings
- La nouvelle alliance de Jérémie 31,31–34: Du livre d’Ezéchiel au livre de Jérémie
- Zum Sitz im Leben mesopotamischer und altisraelitischer Klagegebete. Teil II: Klagegebete des Einzelnen im Psalter
- The Prophecy of Jeremiah in Esr 1,1
- Mordecai M. Kaplan and Abraham Joshua Heschel on Biblical Prophecy
- Shelter or Strength in Nahum 1,7?
- Intertextuality at Nahum 1,7
- Mose und Maria – »Amuns Kind und Liebling« – Auf den ägyptischen Spuren zweier biblischer Namen
- Otto Kaiser zum 80. Geburtstag
- Register der Beiträge
- Register der Zeitschriften- und Bücherschau
- Jahresinhaltsverzeichnis
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