Band 52, Heft 2

Zusammenfassung In diesem Beitrag wird der krisenspezifische Einfluss der Covid-19-Pandemie auf wohlfahrtsstaatliche Solidarität während der ersten Infektionswelle und des ersten Lockdowns von März bis Mai 2020 untersucht. Wir verknüpfen dabei ein wohlfahrtsstaatssoziologisches Verständnis von Solidarität mit katastrophensoziologischen Überlegungen zu krisenspezifischer Solidarität und einer differenzierungstheoretischen Sichtweise auf Institutionenwandel. Mittels einer strukturierenden Inhaltsanalyse der Bundestagsplenarprotokolle wird ein innerparlamentarischer Solidarisierungsdruck nachgezeichnet, der zu einer krisenspezifischen Vergemeinschaftung führt. Durch die qualitative Analyse der Parlamentsdebatten verdeutlichen wir zudem die temporäre Begrenzung dieses Zusammenhangs, der nach erfolgreicher Rekonstitution einer gemeinsamen normativen Basis der Parlamentsmitglieder die Wiederaufnahme von parteipolitischen Solidaritätskonflikten erst ermöglichte. Auf einer weiteren Ebene arbeiten wir die Stabilisierungsfunktion von wohlfahrtsstaatlicher Solidarität als abstrakter normativer Leitidee heraus, die auch in konflikthaften Aushandlungen von sozialpolitischen Maßnahmen ihre Wirkung entfaltet.

Digital platforms pervade contemporary societies, but sociology currently lacks a general concept for investigating them. Platforms combine technology and organizational elements in particular ways, but existing concepts consider these combinations in a one-sided manner: Business approaches focus on technological features solely in economic relationships, sociological approaches underestimate the relevance of technology for the multiple relationship forms. Extending on the understanding that all digital platforms share a core-periphery architecture, we develop the concept of platform organization for the many instances where this architecture enables and governs a social order through digital interfaces. Our paper contributes to a necessary debate on general concepts for sociological research that reconcile the role of technology with the social orders brought about by diverse digital platforms.

Building on ethnographic research in Johannesburg, this article introduces the concept of figurations to segregation research to analyze the multi-layered relationships between unequal and diverse neighborhoods. In this way, the equation of residential with social segregation, which is often found in global segregation literature, can be overcome. The figurative lens enables us to grasp the dynamics of relational intra- and inter group processes in and across residentially segregated neighborhoods. I show this by means of three different figurations: 1) a victim-perpetrator figuration around the threat of criminality, 2) a Black-White figuration around the threat of losing Afrikaner identity, and 3) a locals-externals figuration around the threat of environmental pollution and health. The result is a more complex understanding of neighborhood relations. Instead of reifying a static picture of segregated areas and the assumption of omni-relevant categorizations, the figurational perspective facilitates the recognition of social change on the neighborhood level.

Zusammenfassung Aus wissenssoziologischer Perspektive fragt dieser Beitrag nach Deutungsmodellen von Arbeit, die historisch-soziologisch aus Debatten über freie vs. unfreie Arbeit erschlossen werden. Um das Begriffs- und Referenzfeld dieser Unterscheidung zu analysieren, verwenden wir O. Pattersons Soziologie der Sklaverei und der Freiheit als theoretischen Bezugsrahmen. Sie wird durch die historische Wissenssoziologie und die vergleichstheoretische Perspektive spezifiziert. Empirisch basiert der Beitrag auf einer explorativen Studie zur Kategorisierung von Zwangsarbeit durch die International Labour Organization (ILO), die den instruktiven Fall einer frühen internationalen Beobachtungsordnung bildet. Die Ergebnisse zeigen, dass die Kategorisierung in den kulturellen Rahmen der europäischen Zivilisierungsmission eingebettet war. Zwangsarbeit wurde im Spiegel kolonialer und geschlechtlicher Differenzierung von der Sklaverei unterschieden und am Kriterium der freien Lohnarbeit verglichen. Der heuristische Gewinn des Beitrags liegt darin, die Wissenskultur und historische Kontingenz freizulegen, in der heutige soziologische Begriffe von Arbeit, Differenzierung und Geschlecht entstanden sind.

Zusammenfassung Die bestehenden Modelle von Behinderung weisen eine geringe historische Erdung auf und können aufgrund ihrer teilweise politischen Motivation kaum als Rahmen einer – immer noch ausstehenden – Theorie der Behinderung dienen. Das prozesssoziologische Modell nach Norbert Elias bietet dagegen einen theoretischen Rahmen für die Beschreibung und Erklärung historischer Entwicklungen an, das kleinteilig zerlegte Sichtweisen und affektive Interpretationen historischer Phänomene vermeidet und diachrone, empirisch fundierte Epochenvergleiche als Synthese ermöglicht. Angewendet auf das Phänomen der Behinderung kann eine historische Analyse von Behinderungsprozessen und deren Richtungsänderungen über die Jahrhunderte, die heutige Sichtweise erweitern und ggf. Impulse für zukünftige Umgangsweisen mit dem Phänomen, das kontinuierlich an gesellschaftlicher Bedeutung gewinnt, geben.

Zusammenfassung Der universalistischen Moral, dem moralischen Komplement zu den Menschenrechten, wird in philosophischen und politischen Diskursen der Gegenwart ein universeller Geltungsanspruch zugewiesen. Dieser Anspruch kann sich aber kaum auf kognitiv überzeugende Begründungen stützen. In Auseinandersetzung mit dieser Situation führe ich drei Thesen aus: 1) Produktiver als die wiederholte Behauptung eines universellen Geltungsanspruches erscheint eine Lesart, die diese Moral auf dem Hintergrund einer Unterscheidung von universell und kulturspezifisch als eine kulturspezifische Moral interpretiert. 2) In ihrer auf die Freiheit des Individuums zentrierten Semantik ist diese Moral eng mit den Ordnungsproblemen moderner, funktional differenzierter Gesellschaften und den Beweglichkeitsanforderungen an die Subjekte verwoben. 3) In ihrem unausgeglichenen Verhältnis von Rechten und Pflichten weist diese Moral eine Selbstwidersprüchlichkeit und begrenzte Rationalität auf. Sie ist – so meine These – tief in destruktive Funktionszusammenhänge kapitalistischer Ökonomie eingebunden, ohne einen antizipativen Blick dafür zu öffnen.