Volume 21, Issue 6

Zusammenfassung Ausgehend von der Frage, ob die Theorie selbstreferentieller Systeme mit dem von Luhmann erhobenen Anspruch, soziologische Aufklärung zu betreiben, vereinbar ist, werden die bewußtseinsphilosophischen Quellen und Konnotationen seiner Konzeption analysiert. Dabei zeigt sich, daß der für die Systemtheorie angestrebte Wechsel von einer identitätslogischen zu einer dem Paradigma der Differenz von Identität und Differenz verpflichteten Konstruktion gerade an dem Begriff scheitert, den Luhmann selbst für das eigentliche Vehikel des Paradigmenwechsels hält: Selbstreferenz. Zwar reklamiert der Autor der Sozialen Systeme im Hinblick auf das differenztheoretische Paradigma stets die Simultaneität von Selbst- und Fremdreferenz, doch hält dieses Postulat, das ihn vorderhand von den Problemen seiner bewußtseinsphilosophischen und dialektischen Vorläufer zu befreien scheint, einer näheren Überprüfung nicht stand. Ebensowenig gelingt es der Theorie selbstreferentieller Systeme, Genese und Existenz autopoietischer Prozesse in der empirischen Dimension aus den theorieeigenen Prämissen plausibel zu machen.

Zusammenfassung Diese empirische Anfrage an die Differenzierungstheorie, insbesondere diejenige Luhmann’scher Prägung, gesteht dieser eine zwar analytisch lose, aber nichts destotrotz treffende Interpretation institutioneller Spezialisierung in modernen Gesellschaften zu. Was sie nicht zugesteht, ist eine adäquate Rekonstruktion der internen Umwelt bzw. des internen Funktionierens der in Frage stehenden Funktionsbereiche. Entgegen Charakterisierungen in den Termini einer endogenen Logik und selbstbezogenen Autopoiesis wird auf die Heterogenität der Sprachspiele und Praktiken hingewiesen, die sich in diesen Bereichen findet. Die Differenzierungstheorie ignoriert, wie spezialisierte Bereiche durch Strukturierungsformen, die Funktionsdifferenzierungsgrenzen unterlaufen, sowohl ermöglicht als auch immer wieder ersetzt werden. Damit verbunden ist eine Kritik der ontologischen’ Realitätskonzeption der Differenzierungstheorie, die zwar Selbstorganisation postuliert, aber nicht zuläßt, daß realzeitliche Bereiche sich sowohl differenziert als auch undifferenziert, sowohl selbst-organisiert als auch nicht selbst-organisiert, oder weder in den einen noch in den anderen Kategorien konstituieren könnten. Alternativen zu dieser Vorgehensweise sind theoretische Reflexivität sowie eine Theorie der Praxis. Die Kritikpunkte werden durch Beispiele aus dem Bereich der Wissenschaft illustriert.

Zusammenfassung Hermeneutik und Systemtheorie werden in der theoretischen Diskussion typisch als gegenläufige Ansätze gehandelt. Diese Einordnung gründet vor allem auf der Annahme, daß hermeneutisches Verstehen an den Nachvollzug der subjektiven Intentionen von Autoren bzw. Akteuren gebunden sei. Der Beitrag weist nach, daß diese Unterstellung für die philosophische Hermeneutik Gadamers nicht zutrifft. Gadamer konzipiert den Sinn von Texten und Handlungen aus der Perspektive des Interpreten. Der Sinn von Texten und Handlungen erhält dadurch Selbständigkeit gegenüber den Sinnintentionen ihrer Urheber. Der Vorverständnishorizont des Interpreten wird zum zentralen Faktor für die Konstitution von Sinn. Diese Schwerpunktverlagerung im Prozeß der Sinnkonstitution findet ihre Parallele im Verstehens- und Kommunikationsbegriff der Luhmannschen Systemtheorie. Die hier ansetzende Analyse der Begriffe Verstehen und Kommunikation deckt weitreichende Entsprechungen auf zwischen Gadamers Hermeneutik und der Systemtheorie Luhmanns.

Zusammenfassung In der soziologischen Theoriediskussion betonen akteurtheoretische Ansätze die Dichotomie von ‚Handlung‘ und ‚System‘ im Sinne eines Restriktionsverhältnisses. Auf Grundlage dieser Gegenüberstellung kann dann die Akteurseite als eigenständige Größe reklamiert werden mit der Absicht, systemtheoretische Einseitigkeiten zu überwinden. Der vorliegende Aufsatz vertritt die These, daß derartige Kritiken den Kern der Theorie autopoietischer Systeme verfehlen. Durch die Fokussierung der Theorie auf Fragen der Konstitution sozialer Einheit konzipiert die neue Systemtheorie nach Luhmann Handlungen als Eigenleistung selbstreferentieller Systeme, die ihre Einheit durch selektiven Zugriff auf Umweltdaten generieren. Dies vollzieht sich durch die sozialen Mechanismen der Zurechnung. Werden Handlungen als funktionale Artefakte von Systemen aufgefaßt, die ihrerseits in Kommunikationssystemen als Bausteine des Systems Anschlüsse ermöglichen, erscheinen die Momente von Handlung und System in einem Verhältnis wechselseitiger Konstitution. Außerdem zeigt sich, daß Luhmann mit diesem Entwurf in der Tradition Webers und Schütz‘ steht, die - auch den Sinnbegriff als Schlüsselkategorie verwendend - ihre Handlungsbegriffe an sozial generierte Momente rückbinden und dadurch ebenfalls eine strenge Dichotomie von Sozialität und Akteur nicht kannten.

Zusammenfassung Luhmann verwendet als Emblem seiner Theorie oft das Bild vom labyrinthischen B au. In diesem Aufsatz sollen einige Expeditionen in die Bilderwelt unternommen werden, auf die wir durch diese Metapher verwiesen werden. Als Anregung dienen dabei die Geschichten „Der Bau“ und „Von den Gleichnissen“ von Franz Kafka. Ziel ist es, die oft übersehene oder für unwichtig erklärte Hintergrundmetaphorik der Systemtheorie herauszupräparieren und zu zeigen, daß sich in ihr der Stimmungsgehalt der Theorie verdichtet.