Volume 27, Issue 2

Zusammenfassung In diesem Beitrag geht es vor dem Hintergrund verschiedener Neokapitaltheorien um Bestimmungsmöglichkeiten eines spirituellen bzw. religiösen Kapitals und die solchen Kapitalformen zugrunde liegenden Begriffe von Religion und Spiritualität. Ein eigener Ansatz wird in die Diskussion gebracht, der eine Ausdifferenzierung in spiritualisierendes und spirituelles, exoterisches religiöses und esoterisches religiöses Kapital vorschlägt. Die vorgeschlagenen Begriffe werden anhand aktueller Entwicklungen in der afrobrasilianischen Candomblé-Religion erörtert.

Zusammenfassung Der Beitrag thematisiert die Genese der Sakralisierung der arabischen Schrift, die im vorislamischen Arabien eine untergeordnete Rolle spielt und mit der Verschriftlichung des Korans den Status eines sakralen Symbolsystems erreicht. Hier wird die These vertreten, dass die Sakralisierung der arabischen Schrift in Zusammenhang mit der Textgeschichte des Korans zu denken ist. Er ist Gefäß der göttlichen Offenbarung, deren Unverrückbarkeit auf das Speicherungsmedium der Schrift zurückprojiziert wird. Mit der Verschriftlichung des Korans wird nicht nur seine Kodifizierung und damit die Propositionalisierung des Islams beabsichtigt, sondern auch die Einreihung des Islams in die schriftlich-monotheistische Tradition. Muslime sind fortan wie Juden und Christen auch Schriftbesitzer , wie der Koran sie charakterisiert. Ursprünglich ist der Koran eine virtuelle heilige Schrift . Koran, AT und NT unterscheiden sich in erster Linie im Medium: Der Schriftlichkeit der hebräischen Bibel und der christlichen Bibel steht die Mündlichkeit des Korans gegenüber. Der Umschlag zu einer schriftlichen Form wird mit der arabischen Schrift vollzogen, die die frühen Muslime modifizieren, kodifizieren und einfrieren. Die Sakralisierung der arabischen Schrift hat bis in die Gegenwart hineinreichende Konsequenzen und trägt wesentlich zur Diglossie in der arabischen Welt bei. Religionswissenschaftlich interessant ist, dass im Fall der arabischen Muslime religiöse mit kultureller und auch nationaler Identität verschmelzen: Arabische Sprache und Schrift halten diese Symbiose zusammen.

I will demonstrate how religious change repeatedly confronts the sociology of religion with new problems of interpretation and explanation. In the first part (I), I will take a closer look at these problems at a macro sociological level. In doing so, I will provide a brief historical outline and link this to the respective problems of interpretation and explanation. This historical development allows us to discuss the various explanatory models. In the second part (II), I will take a different perspective and switch to the micro sociological level. I will show how responding to the question of meaning is still possible in secular societies, where the answers handed down by religious traditions are no longer accepted as a matter of course. In this part, I will take up the problems of explanation previously outlined and trace in particular the transformation of church-based religion into subjective forms of religiosity. My paper focuses on the following questions: How are social developments and religious change interwoven? How do theories in the sociology of religion explain religious change? What does social modernization and functional differentiation mean for the individual? What effects does modernity have on religion and in particular on the religiosity of individuals?