Volume 8, Issue 2 - Spiritualität und Soziale Arbeit

Zusammenfassung Professionelle Soziale Arbeit umfasst Wissen, Handlungskompetenz und eine berufliche Haltung. Sie orientiert sich an berufspolitischen, fachwissenschaftlichen und ethischen Standards. Eine wertorientierte Haltung ist notwendige Grundlage für verantwortungsvolles Handeln von Sozialarbeiter/-innen in der Praxis. Die Auseinandersetzung mit eigenen Werten sowie mit denen von Klienten und Klientinnen ermöglicht eine kritische Reflexionsfähigkeit. Dies kann zur Selbstvergewisserung und Selbstsorge beitragen und die Entwicklung einer beruflichen Identität fördern. Beispielhaft werden im vorliegenden Beitrag folgende Impulse aus der Wertepluralität betrachtet: Spiritualität; der Einfluss christlicher Werte wie Glaube, Liebe und Vertrauen; humanistische Werte, die zu einem Verständnis von dialogischer Bildung sowie zur subjektiven Deutung von Wirklichkeit führen; Gerechtigkeit und soziale Verantwortung und ökonomische Werte als Kontextfaktoren. Abschließend wird argumentiert, dass die Funktion von Werten sich zusammenfassen lässt als wertvoll für die Berufsidentität, Unterstützung bei professionellen Handlungen und den Schutz der Klienten und Klientinnen. Innere Reflexionsbereitschaft und kritische Reflexionsfähigkeit tragen zu einer Erweiterung und Stärkung der Handlungskompetenz von Sozialarbeiter/-innen bei, um im Alltag, in Konfliktsituationen und ethischen Dilemmata bestmögliche Entscheidungen zu treffen.

Zusammenfassung Soziale Arbeit als Handlungswissenschaft hat sich den einschlägigen wissenschaftstheoretischen Anforderungen bzw. den Kriterien spezifischer Theoriemodelle zu stellen. Die vorliegende Arbeit versucht zu zeigen, wie ein Konzept der Sozialen Arbeit, welches auf der christlichen Spiritualität gründet, letztere als integrierter Bestandteil einer einschlägigen Theorie verstehen kann. Der Aufsatz bezieht sich dabei auf das christliche Grundmotiv der neo-calvinistischen Philosophie (Herman Dooyeweerd) und versucht, unter dem Stichwort der Proximalität ein Konzept der professionellen sozialen Verantwortlichkeit im Blick auf das Gleichnis vom Barmherzigen Samariter zu entwickeln.

Zusammenfassung Der Beitrag skizziert eine buddhistische Perspektive Sozialer Arbeit. Am Anfang steht die Frage, was das erkenntnisleitende Interesse dieses Versuchs ist. Dann mache ich deutlich, auf welche Form des Buddhismus ich mich beziehe: Es geht dabei nicht um Buddhismus als Religion, sondern um angewandten Buddhismus, wie ihn z. B. Thich Nhat Hhanh vertritt bzw. um „engagierten Buddhismus“. Im Zentrum des Beitrags steht dann die Frage, welchen Erkenntnisgewinn diese neue Perspektive verspricht. Abschließend wird erörtert, wo die Anschlussfähigkeit an moderne sozialarbeitswissenschaftliche Diskurse liegt.

Zusammenfassung Einer verbreiteten These folgend wird von alternativ-spirituellen Akteuren keine Änderung der gesellschaftlichen Verhältnisse angestrebt, wesentlich sei hingegen die Arbeit an der eigenen Identität im Dienst der „Selbstverwirklichung“ (vgl. Lasch 1980, List 1988, Bellah et al. 1996). Die Verantwortung für Probleme und deren Lösungen würden dem Einzelnen aufgebürdet und die komplexen Zusammenhänge von (scheinbarer) Selbstbestimmung und internalisierten gesellschaftlichen Ansprüchen blieben verdeckt. Das heutige spirituelle Feld sei marktförmig strukturiert und statt gemeinschaftlicher Beziehungsformen würden flüchtige Begegnungen zwischen unabhängigen Transaktionspartnern vorherrschen (vgl. Hero 2010). Die Individualisierungsthese (vgl. Beck 1986, Beck & Beck-Gernsheim 2002) bildet den theoretischen Bezugsrahmen für diese oftmals als Kritik vorgebrachten Annahmen. Anhand der für die alternative Spiritualität wichtigen Ansätze von Erich Fromm und Marylin Ferguson werden die beschriebenen Ansichten in der vorliegenden Arbeit relativiert. Inwiefern die in den exemplarischen Selbstzeugnissen formulierten Ansprüche tatsächlich eingelöst wurden und auch für das heutige alternativ-spirituelle Milieu handlungsleitend sind, kann Gegenstand weiterführender Forschungen sein.

Zusammenfassung Aktuell findet die Verbindung von Sozialer Arbeit und Spiritualität im deutschsprachigen Raum vorrangig implizit Verbreitung. Wie kommt die Ressource Spiritualität dennoch in der Sozialen Arbeit zum Einsatz? Anhand von Literatur, Erfahrungsberichten und einem Fallbeispiel wird die Verbreitung dieses Schnittmengenbereiches untersucht. Bereits bestehende Verbindungen existieren in der Suchthilfe und im Hospizbereich. Das Fellow-Traveller-Modell und die HOPE-Fragen aus dem angloamerikanischen Raum werden vorgestellt und auf ihre hiesige Verwendung geprüft. Die Ressourcenstärke von Spiritualität korreliert positiv mit dem Befähigungsansatz der Sozialen Arbeit. Langjährige Bezugsbetreuung bietet die supportive Erfahrung von Eingebundensein in ein überindividuelles Ganzes. Sozialarbeiterisches Handeln bildet einen spirituellen Prozess ab: sich Verbindungen bewusst zu werden, diese in Raum und Zeit herzustellen und mit Leben zu füllen. Spiritualität enthält ein supportives Potenzial, welches in Verbindung mit Sozialer Arbeit einen lebenspraktischen Niederschlag finden kann. Die Verbindung beider Erlebnisbereiche ist noch zu selten und sollte ausgeweitet werden. Sie bietet die Möglichkeit, Menschen in Krisenzeiten sehr eng durch den persönlichen und beruflichen Alltag zu begleiten.

Zusammenfassung Die Begleitung von Menschen am Lebensende wurde in den letzten Jahren immer mehr als ein zentrales Element der Gesundheitsversorgung erkannt. Es haben aber immer noch nicht alle Betroffenen gleichermaßen Zugang zu einer guten Versorgung am Lebensende, davon sind insbesondere Menschen mit anderen kulturellen Hintergründen betroffen. Um allen eine gute Versorgung am Lebensende zu ermöglichen, werden Forderungen nach einer kultursensiblen Begleitung immer lauter. Im aktuellen Diskurs zum Begriff Kultur dominieren zwei unterschiedliche Kulturverständnisse, nämlich das essentialistische und das konstruktivistische. Letzterer Ansatz geht davon aus, dass abgeschlossene Kulturen nicht (mehr) existieren, sondern dass jede Person in unterschiedliche Kulturen eingebunden ist, mit teilweise sich widersprechenden Werten und Regeln. Aus diesem Grunde sollte eine kultursensible Begleitung immer auf einer individuellen Ebene erfolgen. Hilfreich dabei ist die Verwendung einer transkulturellen Anamnese – vorausgesetzt der Begleiter verfügt über die dafür notwendigen Kompetenzen: Hintergrundwissen und Erfahrung, Selbstreflexivität und narrative Empathie. Die Soziale Arbeit ist durch ihr Selbstverständnis, ihre Haltung und ihre Kompetenzen geradezu prädestiniert, Menschen am Lebensende und ihre Angehörigen kultursensibel zu begleiten. An einzelnen Tätigkeitsfeldern wird dies exemplarisch erläutert.

Zusammenfassung „Sozialarbeit wird im Vergleich zu Beratung und Therapie häufig unterschätzt: Sozialarbeiter/-innen tragen in sehr komplexen Situationen oft eine große Verantwortung, meist wird wesentlich mehr von ihnen verlangt als ‚nur‘ Beratung.“ ( Herwig-Lempp & Kühling 2012 ). Nicht nur die Situationen, in welchen sich Sozialarbeiter/-innen bewegen, sind komplex, sondern auch die beruflichen Kontexte, in welchen sie eingesetzt werden, sind vielfältig und manchmal nicht trennscharf von anderen Berufsfeldern abzugrenzen. Die Frage, wo und inwiefern Sozialarbeiter/-innen mit Spiritualität in Berührung kommen, ist daher kontextbedingt zu beantworten und die Berührungspunkte sind ebenso verschieden, wie die Einsatzfelder, Klient-/innen und besonderen Herausforderungen von Sozialarbeiter/-innen. In diesem Artikel wird anhand zweier Fallbeispiele ein kleiner Ausschnitt aus dem facettenreichen Thema „Spiritualität und soziale Arbeit“ beleuchtet. Zum Schluss folgen einige Handlungs- bzw. Haltungsempfehlungen zum Umgang mit spirituellen Klient/-innen und Fragestellungen in der sozialen Arbeit.

Zusammenfassung Hintergrund: In diesem Beitrag wird erstmals im deutschen Sprachraum ein Fragebogen zur Erfassung von Spiritual Care-Kompetenzen (SCCQ) validiert. Fragestellung: Welche Reliabilität und welche faktorielle Struktur hat der SCCQ? Methode: Querschnittserhebung (N=717, 74 % Frauen, 65 % katholisch). Statistische Methoden: Interne Konsistenz (Cronbachs α), explorative Faktorenanalyse (EFA), Strukturgleichungsmodellierung (SEM). Ergebnisse: Die EFA erbringt eine 7-faktorielle Struktur des SCCQ mit 26 Items: (1) Wahrnehmungs-Kompetenz; 2) Team-Spirit; 3) Dokumentations-Kompetenz; 4) Selbsterfahrung und proaktive Öffnung; 5) Wissen über andere Religionen; 6) Gesprächsführungs-Kompetenz; 7) proaktive Empowerment-Kompetenz. Cronbachs α der Skalen reicht von .73 bis .86. Die SEM bestätigt das Modell (cfi = 0.96, tli = 0.95, rmsea = 0.04, srmr = 0.05). Die „Gesprächsführungs-Kompetenz“ wird als am stärksten ausgeprägt eingeschätzt, die „Dokumentations-Kompetenz“ am geringsten. Keine wesentlichen Geschlechts-assoziierten, jedoch Alters-assoziierte Unterschiede. Schlussfolgerung: Der SCCQ eignet sich zur Erfassung von strukturellen und individuellen Förderungsbedarfen und zur Evaluierung von Trainingsmaßnahmen.