Band 73, Heft 4 - Themenheft: 75 Jahre Konfessionskundliches Institut Bensheim

Zusammenfassung In diesem Beitrag wird zunächst ein Blick auf die Geschichte und Entwicklung des Konfessionskundlichen Instituts von 1947 bis heute geworfen. Stand in den ersten Jahren und Jahrzehnten vor allem die römisch-katholische Kirche in Deutschland und Europa im Zentrum der Arbeit, so fächerten sich ab der zweiten Hälfte der sechziger Jahre die Aufgaben immer mehr auf. In einem zweiten Teil wird auf die Methoden der konfessionskundlichen Arbeit geschaut und dargelegt, wie heute diese Arbeit methodisch geschieht.

Zusammenfassung Hand- und Lehrbücher der Konfessionskunde gelten im allgemeinen als probates Mittel, um sich einen Überblick über andere Kirchen zu verschaffen. In diesem Beitrag wird an den Beispielen „Pfingstbewegungen“ und „Altlutheraner“ untersucht, was ausgewählte neuere Exemplare dieser Literaturgattung in Bezug auf Freikirchen leisten. Zuvor wird grundsätzlich erörtert, wie konfessionskundliche Darstellungen methodisch sachgemäß sein können.

Zusammenfassung Das Wort „Freikirche“ ist auch rund 150 Jahre nach seiner Entstehung ein konfessionskundlich nicht eindeutiger Begriff. Daher wird in diesem Beitrag vorgeschlagen, den Ausdruck „Minderheitskirchen“ zu verwenden, um lokalgemeindlich orientierte Bünde, weltweit verfasste Kirchen und konfessionell begründete Kirchen einerseits von nichtverfassten, sich selbst so apostrophierenden „freikirchlichen“ Gemeinschaften andererseits zu unterscheiden.

Zusammenfassung Das Verhältnis der östlich-orthodoxen Kirchen zur „Moderne“ wird seit langem immer wieder diskutiert. Am Umgang der orthodoxen Kirchen mit der Corona-Pandemie lassen sich neue Perspektiven auf dieses Thema gewinnen. Daher wird hier am Beispiel von Kirche und Gesellschaft in Griechenland der Umgang mit der Pandemie beleuchtet und hinsichtlich des Verhältnisses zur „Moderne“ mit der Lage in Deutschland differenziert vergleichend ausgewertet.

Zusammenfassung Der Protestantismus ist aufgrund seiner Struktur mit den nationalen Kontexten verflochten. Sprache und Kultur sind konstitutiv für die Herausbildung konfessioneller Identität. Protestantismus zeigt sich so als vielfältig, wird aber vom erstarkenden Nationalismus herausgefordert. Die Überzeugung, dass Christus die Mitte der Gemeinschaft ist, ermöglicht, für unterschiedliche Identitäten offen zu sein und einem „toxischen Nationalismus“ zu widerstehen.