Volume 17, Issue 2

The experiences of outsiders should be taken seriously. Breaking the hegemony of heteronormativity calls for a transformation of the institutional church in order to engage with excluded people in a liberating way. The article illustrates how exclucivism has been overcome with a shift in emphasis first from clergy to laity, and later to also include outsiders. From the perspecive of such a “transvaluation of values” practical theology can look to the future. The article explains the desire of those extra muros, the indecision of those intra muros and the inarticulacy of both. Sexual minorities are an example of those outside. Zusammenfassung Die Erfahrungen von Aussenstehenden sollten ernstgenommen werden. Der Aufbruch der Vorherrschaft von Heteronormativität fordert eine Veränderung der institutionellen Kirche, um sich mit ausgeschlossenen Menschen befreiend zu befassen. Der Artikel veranschaulicht, wie Exklusivität durch eine Schwerpunktverschiebung vom Klerus zu Laien, und später zu Aussenstehenden überwunden worden ist. Praktische Theologie kann von der Perspektive einer solchen „Umwertung aller Werte“ der Zukunft entgegensehen. Der Artikel behandelt die Sehnsucht derer extra muros , die Unentschlossenheit derer intra muros und die Unartikuliertheit beider. Sexuelle Minderheiten werden als ein Beispiel von Aussenstehenden aufgezeigt.

This article seeks to encourage practical theology to address the spatial turn in modern life – a turn that is characterised by an exponential increase in multiplicity, fluidity and the collapsing of traditional hierarchies and boundaries in both lived and virtual spaces. One current metaphor that expresses our current social architecture is the concept of the rhizome. The article thus raises the question whether it is possible to identify and develop a rhizomatic practical theology that will better analyse, connect and critique the current social order – a question it seeks to develop in conversations with four other key disciplines: continental philosophy, urban theory/sociology, organisational theory and political philosophy. The article concludes with the expressed view that changes in language and discourse both emerge from, but also shape, new practices of practical theology. Zusammenfassung Dieser Beitrag will die praktische Theologie dazu anregen, sich dem Räumlichen im modernen Leben zuzuwenden, das sich durch die exponentielle Zunahme von Multiplizität, Fluidität und dem Zusammenbruch von traditionellen Hierarchien und Begrezungen in sowohl gelebten als auch virtuellen Räumen auszeichnet. Eine gegenwärtige Metapher, die diese gegenwärtige soziale Architektur zum Ausdruck bringt, ist das Rhizom. Der Artikel stellt also die Frage, ob es möglich ist eine rhizomatische praktische Theologie zu identifizieren und zu entwickeln, die besser geeignet ist, die derzeitige soziale Ordnung zu analysieren, zu verbinden und kritisch zu hinterfragen. Diese Frage wird in Konversation mit vier anderen Disziplinen entwickelt, nämlich continental philosophy, urban theory / sociology, organisational theory und politischer Philosopie. Der Artikel schliesst mit der Ansicht, dass Veränderungen in Sprache und Diskurs sowohl aus neuen Praktiken der praktischen Theologie entspringen als auch diese formen.

How is ethnographic interviewing experienced as “holy ground”? Since the early 1990s, “empirical” or “descriptive” theology has been understood as an indispensable moment in practical theology. However, descriptive and empirical work in practical theology has remained remarkably dependent upon social science models. Even when practical theologians expanded ways of knowing in practical theological work, making space for relationality, dynamics of power, and embodied knowing, the theological character of lived research practice has remained largely unexamined. This paper proposes a more fully theological “descriptive moment” for practical theology by showing how ethnographic interviewing is practical theological work. Going beyond “description” or “empirical data gathering”, we argue practical theology needs theologically reimagined research practices. By presenting the case of our qualitative interviews with pastors and seminarians, we describe the theological character of an interview day, and we offer a rationale for making use of silence as a key aspect of theological ethnography. We conclude with reflections on the complex impact of the practice including: creating safe space for coming to voice; articulating woundedness, grief and joy; fostering good pastoral ministry; and experiencing God’s presence in creative and redemptive ways. Zusammenfassung Inwiefern wird ethnographische Befragung als „heiliger Boden“ erfahren? Seit den frühen 90er Jahren wird „empirische“ oder „beschreibende“ Theologie als ein unersetzlicher Aspekt der praktischen Theologie angesehen, ist aber erstaunlich abhängig geblieben von sozialwissenschaftlichen Modellen. Der theologische Charakter von gelebter Forschungspraxis ist zumeist unbeachtet geblieben. Dieser Artikel schlägt einen theologisch volleren ‚beschreibenden Moment‘ für praktische Theologie vor durch die Aufzeigung inwiefern ethnographische Befragung praktisch-theologische Arbeit ist. Dies wird aufgezeigt am Beispiel von qualitativer Befragung von Pfarrern und ‚seminarians‘ durch die Beschreibung des theologischen Charakters und die Darbietung einer Begründung für die Verwendung von Schweigen als Schlüsselaspekt theologischer Ethnographie.

This article demonstrates ethnography in religious education as a possible avenue for research in concrete situations of relevance to religious education. First, the empirical process is discussed, before one student’s statements regarding his father’s death are presented in a thick description. Finally, empirical and didactic-methodological perspectives of this approach are demonstrated. Zusammenfassung Eine religionspädagogische Ethnographie wird als möglicher Weg einer Erforschung konkreter religionspädagogisch relevanter Situationen aufgezeigt. Zunächst wird das empirische Vorgehen geklärt, dann werden die Schüleräußerungen zur Thematisierung des Todes seines Vaters im Religionsunterricht in einer dichten Beschreibung wiedergegeben und zuletzt werden empirische und didaktisch-methodische Perspektiven eines solchen Vorgehens aufgezeigt.

Church closures are often charged with emotions. People feel grief over losing a cherished place. But what is it people treasure? What characterizes their affective bonds of attachment to the building? These are the first interrelated questions addressed in the research behind this article. Second, we try to understand these feelings by interpreting them in relationship to research about anticipated loss and to theory formation about the attachment to places in general and sacred places in particular. In order to get an answer to our questions, an explorative case study was designed in a Dutch congregation, focusing on the period of nine months before the fixed date of the closure. The primary method used was photo-reflection, a method of gathering data from respondents who reflect on pictures. It was applied to depict the values that churchgoers attribute to the church building when they have been informed that the building is about to be closed down. Zusammenfassung Kirchenschließungen sind manchmal emotional angespannt. Die Menschen erfahren, dass sie etwas verlieren, wenn ein Kirchengebäude schließen wird. Sie haben Kummer über den Verlust von einem geschätzten Ort. Aber was schätzen die Menschen eigentlich? Was charakterisiert die affektive Gebundenheit an das Gebäude? Das sind die ersten Fragen, die beantwortet werden in der empirischen Untersuchung, die diesem Artikel zugrunde liegt. Zweitens versuchen wir diese Gefühle zu verstehen mit Hilfe von Theorien über antizipierten Verlust und über Bindung an Orte. Der Autor präsentiert die Ergebnisse einer explorativen Fallstudie, entwickelt in einer Niederländischen Kirchengemeinde, in der er fokussiert auf die neun Monate vor der Kirchenschließung. Die primäre Methode war Foto-Reflektion, eine Methode um Daten zu sammeln von Befragten, die Fotos kommentieren. Mit dieser Methode war es möglich, die Werte, die Kirchenbesucher dem Kirchengebäude zumessen, zu beschreiben.

It is argued that responsible therapeutic preaching is theocentric. Such preaching points listeners to the divine therapy in the text. God’s therapy is God’s healing love expressed through compassion, understanding, acceptance, and forgiveness. When an appropriate text presents itself, counseling psychology can be employed to fund analogues that are not only illustrative of God’s therapeutic action portrayed in the scripture passage, but which also have the power to stimulate openness to that therapeutic action. It is further argued that the analogical work in the therapeutic sermon should take its lead from analogia fidei , but also incorporate analogia entis . Zusammenfassung Es wird die Behauptung aufgestellt, dass verantwortliche therapeutische Predigt theozentrisch ist. Solche Predigt verweist die Hörer auf die göttliche Therapie im Text. Gottes Therapie ist Gottes heilende Liebe, die sich in Mitleid, Verständnis, Annahme und Vergebung ausdrückt. Wo sich ein passender Text bietet, kann Psychologie Analogien beisteuern, die nicht nur Gottes therapeutisches Handeln im Evangelium aufzeigen, sondern die auch Offenheit für das therapeutische Handeln erzeugen können. Es wird ferner argumentiert, dass die Arbeit mit Analogien in der therapeutischen Predigt von analogia fidei geleitet sein sollte, aber auch analogia entis einschliessen sollte.