Volume 10, Issue 1

Zusammenfassung Offenbarung ist innerhalb der Theologie ein zentraler Begriff, der jedoch im Dialog zwischen Theologie und Sozialwissenschaften sowie zwischen Kirche und Gesellschaft das wechselseitige Verstehen oft erschwert oder verhindert. Sache der Praktischen Theologie ist es, Möglichkeiten zu erkunden, hier Sprachhilfe zu leisten. In diesem Artikel geschieht dies im Rahmen der Entwicklung eines dynamischen Transzendenzverständnisses. Mit Hilfe der Unter scheidung einer Transzendenz von außen nach innen und einer Transzendenz von innen nach außen wird die soziale Konstruktion von Offenbarungsmomenten in Phänomenen wie z.B. Magie, Sehnsucht oder Sakralisierung aufgezeigt. Mit diesem Ansatz liefert der Artikel einen Beitrag zur Ausbildung einer religionssoziologisch basierten und kulturhermeneutisch operierenden ‚öffentlichen Theologie‘ (public theology).

Christianity has considered Jesus Christ's death on the cross to be the central event of salvation. In recent decades, the interpretation of that event in terms of the ideas of sacrifice and of substitution have increasingly faced rejection, since they seem inconsistent with the perception that God can only be gentle and kind. Lately, however, the sacrifice motif has frequently been recovered in modern life and popular culture, which indicates that myths of this kind are important to people. Theology takes place not only on the basis of historical facts, for it also emphasizes the narrativity and inherent logic of myths – that is, their potential to engage people and in this way contribute to constructing their lifeworlds. In this regard, the New Testament attributes a multitude of mythicalmetaphorical meanings to Jesus' death on the cross, making it impossible to explain this event definitively and thus submit it to purely rational understanding. While the picture of sacrifice and substitution may be questionable to people today who no longer operate with juridical theories of atonement, it proves to hold a positive existential meaning for many as an expression of personal relationship. In any case, there is no definite answer to the question, “Does a loving God sacrifice his son?” that will satisfy all people for all time. Instead, it is important to pay attention to what biblical myths can suggest to people and what people consider to be meaningful for themselves.

Kierkegaard understands sermons from the listener's view as personal conversation. Beginning with this thesis, Kierkegaard's upbuilding discourses, in which he treats his readers as listeners, are examined as models for the art of preaching. In these literary sermons, Kierkegaard anticipates a matter of concern for the new homiletics, which regards the listener as a subject of aesthetic reception who is involved in the sermon. Kierkegaard criticizes an objective and impersonal kind of preaching because it denies that Christian truth is a person. The relationship between doctor and patient is a parable for an upbuilding homiletic, in so far as the preacher has to speak compassionately to the listener as a doctor speaks beside a person's sick-bed.

Zusammenfassung In ihrer Bezugnahme auf konkrete Menschen und die jeweiligen Kontexte, in denen sie leben, vollzieht sich Theologie in einem kontinuierlichen Prozess der Anpassung und des Übergangs. Nach Ansicht des Verfassers ist darum auch die theologische Reflexion pfarramtlicher Praxis stets in einem engen Zusammenhang mit den ethischen Handlungsvollzügen zu sehen, die den Anderen als den nahen oder fernen Nächsten in den Blick nehmen. Diese These wird im Rahmen einer Analyse der Philosophie von Emmanuel Levinas entwickelt. Dabei werden zunächst die Grundzüge seines Denkens dargestellt und gerade auch die Vorbehalte Levinas' gegenüber der Theologie namhaft gemacht. Sodann sucht der Verfasser zu zeigen, dass und wie eine Theologie, die sich prinzipiell als Praktische Theologie im Sinne einer Theologie mit und für den Anderen begreife, viele Befürchtungen von Levinas hinsichtlich der Theologie relativieren könne, und dass sein Denken für Praktische Theologen überaus anregend sei. Um diese Thesen zu untermauern, bringt der Verfasser Levinas' Philosophie und Dietrich Bonhoeffers Theologie miteinander ins Gespräch, wobei sich viele Ähnlichkeiten zeigen und zugleich deutlich wird, wie sich Levinas' Einwände gegenüber der Theologie mit Hilfe von Bonhoeffers theologischen Einsichten entkräften lassen. Der Aufsatz schließt mit der Forderung, den Aspekt der sozialethischen Verantwortung, deren prinzipielle Bedeutung von Levinas und Bonhoeffer gleichermaßen hervorgehoben worden sei, als ein zentral wichtiges Paradigma praktisch-theologischer Arbeit zu begreifen.

The relation between religion and modern art is a prominent exemplification of the meaning of religion for modern culture. Two positions have been well established in Protestant theology to explain this relationship. On the one side, some declare an abstract opposition between Christian faith and modern culture (Karl Barth); on the other side, religion is understood to be an essential part of modern culture, representing the dimension of the ultimate (Paul Tillich). This essay argues that religion and modern art are different but, at the same time, have much in common. Ludwig Wittgenstein calls a relation “Familienähnlichkeiten” when things are similar, but are not connected in a logical way. This essay suggests the value of exploring the relationship between religion and modern art as an example of “Familienähnlichkeiten.” Both religion and art have to do with expressing meaning through symbols. Different from art, however, religious symbols are essentially incomplete. They express the ultimate, yet simultaneously express the lack of ultimacy. For this reason, religion has to do with a conflict between human expression and its limits, which is a vital dimension of culture in general. In this perspective, religion is not a fundament, but is a ferment of modern art and culture. The relationship is thus an interactive one.

Since the formation of students occurs at universities, we face a difficulty in grounding students in competencies of action. This issue has recently been stimulated through field research by university students into teaching and learning in educational settings. However, the effort to impart competencies of research on the one hand, and competencies of perception and competencies of action on the other, raises a new question: What is the proper relation between science and the praxis of religious education? In answer, the author first focuses on three theories of knowledge, using a symbolic-critical approach: the scientific praxis of religion pedagogy, the religious educational praxis of primary and secondary education, and an integrated approach. To demonstrate the training of perception, the author next presents an example of interpreting an image of God according to the “documentary method,” a qualitative research approach developed by Ralf Bohnsack. Finally, the author discusses reflexivity as a metacompetence that can lead to habitus formation, before looking at expanded insights that can affect religious pedagogical actions. Results and further perspectives on the topic conclude the article.

Zusammenfassung Ausgehend von dem Phänomen, dass der Begriff ‚Leadership‘ ein in allen Organisationen der Vereinigten Staaten von Amerika überaus beliebtes Schlagwort ist, die Kirchen dabei keine Ausnahme machen und sich infolgedessen immer mehr Bücher, Konferenzen und Webseiten mit den Themen ‚leadership‘ und ‚administration‘ in der Kirche beschäftigen, konstatiert der Verf., dass die Ausbildung einer kohärenten praktisch-theologischen Theorie zu dieser Thematik freilich durch zwei Faktoren stark behindert wird. Zum einen existiere bislang weder eine institutionelle Basis noch ein Informationsnetzwerk für eine umfassende und kontinuierliche Untersuchung der in diesem Zusammenhang interessierenden Sachverhalte und Problemstellungen. Zum anderen mache sich der diffuse Bedeutungsgehalt der beiden Hauptbegriffe und dabei insbesondere deren semantische Nähe zu den gegenwartskulturell maßgeblichen Leitbildern von Leistung und Erfolg negativ bemerkbar. Solle die praktisch-theologische Theorie von ‚administration‘ und ‚leadership‘ an Konsistenz und Tiefe gewinnen, so müssten darum in kritisch-konstruktiver Absicht folgende fünf Untersuchungsschritte vollzogen werden: 1. Erkundung der kritischen Sachfragen, die die Theorie zu bearbeiten hat, 2. Klärung der Frage, welche theologischen Methoden Anwendung finden sollen, 3. Rekonstruktion der Geschichte von ‚leadership‘ und ‚administration‘ in den Kirchen, 4. Berücksichtigung von kultureller und gender-Diversität im Blick auf alternative Modelle zu den herrschenden Formen von ‚leadership‘, und 5. Untersuchung der möglichen Relevanz von ‚leadership‘ und ‚administration‘ im Raum der Kirche im Blick auf die gegenwärtigen Probleme ökonomischer Gerechtigkeit und sozialen Wandels.

Zusammenfassung Am Beginn dieses Artikels, der vom Koordinator der praktisch-theologischen Abteilung des universitären Instituts ISEDET in Buenos Aires verfasst wurde, steht ein Überblick über die soziale und religiöse Situation Argentiniens. Danach wird in groben Zügen die Lage der Praktischen Theologie in den verschiedenen theologischen Ausbildungsstätten umrissen, wobei vor allem die überaus heterogene Situation dieses Feldes in Argentinien beleuchtet wird, die sich aus dem Vorhandensein einer Vielzahl protestantischer Gruppierungen ergibt. Seine besondere Aufmerksamkeit wendet der Verfasser sodann der Frage zu, wie die Praktische Theologie im Curriculum theologischer Ausbildung platziert ist. Desweiteren beschreibt er das Verhältnis der Disziplin zu den Human- und Sozialwissenschaften. Schließlich fasst er einige Aspekte ins Auge, die hinsichtlich der Lernprozesse für unterschiedliche pastorale Aufgaben stärkere Berücksichtigung finden sollten. Am Ende des Artikels steht eine kompakte Beschreibung der Arbeit des ISEDET. Als zukünftige Desiderate dieser Arbeit macht der Verfasser die Entwicklung eines einheitlichen Planes für die praktisch-theologische Lehre, die engere Verknüpfung von Kirchen und theologischen Bildungseinrichtungen sowie die Bereitschaft aus, sich im Blick auf die Gegenstände praktisch-theologischer Vermittlungsanstrengungen stärker an den jeweiligen Herausforderungen der Zeit und an den Signalen des Heiligen Geistes zu orientieren.

Hans-Ulrich Gehring, Seelsorge in der Mediengesellschaft. Theologische Aspekte medialer Praxis, Neukirchen-Vluyn (Neukirchener Verlag) 2002, 360 S., ISBN 3-7887-1904-4, 39,90 €. ( Kristin Merle ) Albrecht Grözinger, Toleranz und Leidenschaft. Über das Predigen in einer pluralistischen Gesellschaft, Gütersloh (Chr. Kaiser/Gütersloher Verlagshaus) 2004, 247 S., ISBN 3-579-05416-3, 19,95 €. ( Martin Kumlehn ) Kristian Fechtner/Gotthard Fermor/Uta Pohl-Patalong/Harald Schroeter-Wittke (Hg.), Handbuch Religion und Populäre Kultur, Stuttgart (Kohlhammer) 2005, 374 S., ISBN 3-17-018524-1, 29,80 €. ( Norbert Mette ) Hans-Günter Heimbrock, Religionsunterricht im Kontext Europas. Einführung in die kontextuelle Religionsdidaktik in Deutschland, Stuttgart (Kohlhammer) 2004, 254 S., ISBN 3-17-018290-0, 22,00 €. ( Robert Schreiter ) Karl Ernst Nipkow, Pädagogik und Religionspädagogik zum neuen Jahrhundert. 2 Bde.: Bd. 1: Bildungsverständnis im Umbruch – Religionspädagogik im Lebenslauf – Elementarisierung, Gütersloh (Gütersloher Verlagshaus) 2005, 406 S., ISBN 3-579-05221-7, 44,00 €; Bd. 2: Christliche Pädagogik und Interreligiöses Lernen – Friedenserziehung – Religionsunterricht und Ethikunterricht, Gütersloh (Gütersloher Verlagshaus) 2005, 442 S., ISBN 3-579-05222-5, 48,00 €; Bd. 1 u. Bd. 2 zusammen: ISBN 3-579-05220-9, 84,00 €. ( Norbert Mette ) Martin Steinhäuser/Wolfgang Ratzmann (Hg.), Didaktische Modelle Praktischer Theologie, Leipzig (Evangelische Verlagsanstalt) 2002, 560 S., ISBN 3-374-02003-8, 24,00 €. ( Harald Schroeter-Wittke )