Volume 67, Issue 3

In der Kurzfassung einer Laudatio wird versucht, Josuttis’ Gesamtwerk in den Blick zu nehmen, besonders in Hinsicht auf die verschiedenen Gattungen und Formatierungen und auf eine schrittweise Entwickung (mit Stationsmarkierungen) darin. Als zentrale Frage wird erörtert, wie der für manche krasse und schwer mitvollziehbare Umbruch von religionssoziologischen und -psychologischen Schwerpunktsetzungen hin zu religionswissenschaftlichen und religionsphänomenologischen Perspektivierungen einzuschätzen ist. Am Ende werden acht Bereiche hervorgehoben, auf denen ein kritisches und positives Gespräch mit Josuttis anfangen bzw. fortgeführt werden könnte.

Der vorösterliche Petrus wird zumeist als zerrissene, zumindest als zwischen Treue und Versagen schwankende Persönlichkeit beschrieben. Grundlage dieser Charakterisierung ist die stets gesehene Ambivalenz des markinischen Petrusbildes. Doch zeichnet das Markusevangelium tatsächlich das Bild eines schwankenden Jüngers? Mit Hilfe einer individualpsychologisch orientierten Annäherung lässt sich zeigen, dass das Erleben und Verhalten des markinischen Petrus als einheitliche, zielgerichtete Dynamik bestimmt werden kann. Da die für das markinische Petrusbild zentralen Traditionen vom Messiasbekenntnis (Mk 8,29) und dem Satanswort Jesu (8,33) sowie vom Treueversprechen (14,29.31) und der Verleugnung (14,54.66-72) mit hoher Wahrscheinlichkeit als historisch wertvoll einzuschätzen sind, kann eine Hypothese zum Lebensstil des historischen Simon aus Galiläa formuliert werden.

In der gegenwärtig die Kirchen erfreuenden Renaissance des Religiösen erinnert dieser Essay an die christliche Religionskritik Dietrich Bonhoeffers, die Evangelium und kirchliche Praxis von der Warenförmigkeit der Bedürfnis-Religion abhebt. Dass Bonhoeffers radikale theoretische und praktische Thesen in der Nachkriegszeit letztlich nicht gehört werden konnten, führt der Aufsatz auf die Verdrängung der Tätergeschichte und damit der konkreten Geschichte des Christentums im Nationalsozialismus zurück. Die politische Theologie der »68er« wiederum brach unter der postmodernen Dekonstruktion des Utopischen weitgehend zusammen. Religion präsentiert sich heute als Rettung aus einer alternativlos gewordenen Geschichte. Indem die Kirchen diese neue nach-bürgerliche Religion hofieren, versuchen sie sich der zweifelhaften Rolle des Christentums in der Geschichte zu entledigen, fliehen aber in eine Geschichtslosigkeit, die die echte Transzendenz des Evangeliums nicht wahrt.

Die in Menschenwürde bzw. Gottebenbildlichkeit begründete Gleichheit von Erwachsenen und Kindern impliziert eine Ausdifferenzierung besonderer Kinderrechte, wie sie die UN-Kinderrechtskonvention vorgenommen hat. Zwischen dem noch nötigen besonderen Schutz und der schon möglichen Beteiligung als tendenziell antagonistischen Prinzipien vermittelt die Förderung als weitere kinderrechtliche Basisnorm. Letztere beinhaltet Anregung und Begleitung einer Entwicklung, die auf eine gleichberechtigte Beteiligung abzielt und dem Kind bis dahin eine begrenzte Eigenverantwortung ermöglicht. Von diesen normativen Voraussetzungen her ist das grundlegende Kinderrecht auf Entwicklung und Erziehung, das auch die deutsche Gesetzgebung kennt, vornehmlich als Recht auf Bildung zu bestimmen. Für die humanistische Bildungstheorie und deren theologische Rezeption im Anschluss an Schleiermacher steht selbstbestimmte Bildung in einem Gegensatz zu bloßer Brauchbarkeit für Staat, Gesellschaft oder Wirtschaft. Daraus resultiert ein kritischer Impuls gegenüber einem verengten Bildungsverständnis, das die gegenwärtige Debatte oftmals dominiert.

Im ersten Teil des Beitrages wird der Diskurs zum Thema Kindertheologie präsentiert. Dabei wird das Verhältnis zur Kinderphilosophie, zur Systematischen Theologie und zur Religionspädagogik dargestellt und im Einzelnen bestimmt. Im zweiten Abschnitt wird darüber nachgedacht, wie es möglich wird, im theologischen Gespräch mit Kindern über die Muster »natürlicher Theologie« hinaus zu kommen und es durch Elemente biblischer Theologie anzureichern.