Band 61, Heft 1

Zusammenfassung Weil im Neuen Testament die Ansätze zu einer Regelung des kirchlichen »Finanzwesens« immer vom jeweiligen Verständnis des Evangeliums her mitbestimmt waren und weil die frühchristlichen Gemeinden gerade hier sich von ihrer Umwelt unterschieden, sind bei der Frage, wie die finanziellen Strukturen der Kirchen aussehen sollen, die Ekklesiologie, und damit auch die Bibelwissenschaftler, gefordert. M.E. ist keine der heutigen Möglichkeiten der Finanzierung der Kirche so weit vom Neuen Testament entfernt, wie unser System der Kirchensteuer

Zusammenfassung Die Kirchen im Osten Deutschlands waren vor 1989 kaum genötigt und kaum in der Lage, sich nüchtern auf ihre reale finanzielle Situation einzustellen; der relative Wert des Geldes in der DDR und die vielfältige Unterstützung durch die westdeutschen Kirchen waren die Rahmenbedingungen dafür. Die Veränderungen mit der Währungsunion am 1. 7.1990 waren dramatisch und wurden in den folgenden Jahren vor allem im Stellenabbau von Mitarbeiterinnenund Mitarbeitern spürbar. Ob die ostdeutschen Kirchen ihrem selbstverstandenen Auftrag, ähnlich wie die bisherige Volkskirche präsent zu sein, und den nach 1989 stärker gewordenen öffentlichen Erwartungen gerecht werden können, wird davon abhängen, ob sie lernen, das richtig, also professionell und mit geistlicher Tiefe zu tun, was nur sie tun können. Zugleich müssen sie vom Konzept Gemeindeaufbau Abschied nehmen und stattdessen solidarische Projekte aufbauen. Geld achtsam und zugleich voller Hoffnung zu beschaffen und einzusetzen und alternative Finanzierungskonzepte zum Kirchensteuersystem aufzubauen, solange das noch wie bisher funktioniert, scheint finanzpolitisch besonders geboten zu sein.

Zusammenfassung Die Disparität von Steuereinnahmen und Ausgabeverhalten der evangelischen Kirche ist mit Anfang der achtziger Jahre erkennbar, wurde jedoch erst Anfang der neunziger Jahre zur Kenntnis genommen. Die Kirchensteuereinnahmen werden aufgrund der demographischen Entwicklung weiter deutlich abnehmen. Die daraufhin eingeleiteten Veränderungen sind eher strukturerhaltend und nicht aus der Sicht der Kirchenmitglieder gestaltet. Der Autor plädiert deshalb dafür, die Tatsachen offen zur Kenntnis zu nehmen und auf ekklesiologische Modelle als Handlungsanweisungen für Struktur- und Niveauveränderungen kirchlicher Ausgabenpolitik zu verzichten. Am Beispiel der eingeleiteten Reformbemühungen der Evangelischen Landeskirche in Baden zeigt er einige Voraussetzungen für Veränderungsprozesse und konkrete Schritte auf.

Zusammenfassung Für die Freikirchen ist die Frage, wie die Kirche zu ihrem Geld kommt, nicht nur ein praktisches Problem, sondern eine eminent geistliche und theologische Frage. Der Umgang mit Geld und kirchlichem Finanzbedarf beruht für sie auf der Grundlage einer freiwilligen Selbstverpflichtung, die Ausdruck der Koinonia und der gemeinsamen Verantwortung aller in einer christlichen Gemeinde ist. Der finanzielle Beitrag für Kirche und Gemeinde und für ihre Mission und Diakonie ist deshalb integraler Bestandteil der Hingabe und des Dienstes, der das ganze Leben umfasst.

Zusammenfassung Der erste Teil dieses Beitrages gibt einen Überblick über die protestantischen Kirchen in den Niederlanden, den Prozess ihrer Vereinigung, dem sogenannten »Gemeinsam-auf-dem-Weg- Prozess«. Aus den unterschiedlichen finanziellen Hintergründen der drei Parteien ergeben sich verschiedene Sichtweisen auf die zukünftige Finanzgestaltung der Kirche. Wie soll mit den Reserven, dem kirchlichen Kapital umgegangen werden? Erwarten uns wunderbar erhaltene, aber leere Kirchen? Oder kleine Gemeinschaften, mit spezialisierten Kirchenangestellten, die finanziell gut ausgestattet sind? Eine Kirche ohne eine Vision hat keine Zukunft. Wenn Kirchen ihre Kosten begrenzen, verschwindet meist auch ihre Vision. Sie versuchen, so fortzufahren, wie sie es immer schon getan haben. Auf lange Sicht zeitigt dies negative Wirkungen, die Kirchen verlieren ihre Glaubwürdigkeit. Gerade in säkularen Gesellschaften müssen Kirchen eine Vision haben. Sie müssen auf den Qualitäten aufbauen, die auch in der Zukunft noch Bestand haben. Dieses Fundament kann nicht ihr Kapital sein, da jede Reserve einmal aufgebraucht sein wird. Kirchenmitglieder, die wirklich die Kirche mit ihren Gaben und ihrem Geld unterstützen, ist eine weitaus solidere Basis.

Zusammenfassung Was zur Zeit der Sachsen als lokale Stiftung begann, meist vom Land, das ein Einkommen für den Gemeindepfarrer hervorbrachte, ist zu einem ganzen Kreislauf geworden. Kirchgemeinden müssen nun für die Kosten des Unterhaltes der Kirche bezahlen, sie kommen für das Leben und die Mission ihrer Kirche auf und unterstützen ihren Gemeindepfarrer. Die Ausführungen handeln von den zentralen Institutionen, die sich für Gleichheit (Gerechtigkeit) einsetzen, so dass nun jeder Pfarrer das selbe Grundgehalt erhält. Die ärmsten Diözesen müssen von den »Church Commissioners« Geld erhalten, um ihre Einkünfte zu erhöhen, so dass sie ihrem Klerus ein Grundgehalt auf der selben Gehaltsstufe bezahlen können. Was für die lokale Kirche gilt, gilt auch für die »Church of England« als Ganzes. Die Vision von Apg 2 - 5 schließt ein, dass sich das Volk Gottes wechselseitig verantwortlich fühlt und sich Rechenschaft schuldig ist. Aber ein solches Ziel verlangt einen sorgfältigen Umgang mit den Ressourcen, die bis in die 70er Jahre hinein ererbtes Vermögen aus Spenden großzügiger Christen früherer Generationen waren. Jetzt müssen die gegenwärtigen Kirchenglieder die Kosten des Lebens und der Mission der Kirche selber tragen. Zu Beginn des dritten Jahrtausends trägt die Mehrheit der Diözesen sich selbst. Zudem bereiten sie sich vor, zusätzlich andere Diözesen zu unterstützen, denen es an eigenen Ressourcen fehlt. Opfervolles, proportionales und frohes Geben ist nun zu einem wichtigen Teil christlicher Jüngerschaft geworden. Bemerkenswerterweise wurde dieser finanziellen Herausforderung entsprochen und sie wurde sogar übertroffen, denn die neusten Zahlen weisen dahin, dass die Kirchgemeinden im Durchschnitt 15% ihres Lebensunterhaltes an heimische und überseeische Missionen und andere wohltätige Organisationen spenden. Die Herausforderung, innerhalb der lokalen Kirche füreinander Verantwortung zu tragen, wird wahrgenommen, indem der Kirche als universalem Leib gespendet wird und mehr noch an denjenigen, die keine christliche Bindung irgendwelcher Art haben, aber trotzdem finanzielle Unterstützung brauchen. Für dieses kleine Wunder - »Thanks be to God !«