Volume 61, Issue 3

Zusammenfassung Vor dem Hintergrund der Tatsache, dass man heute die Entstehung des Monotheismus einigermaßen plausibel machen kann, ist der Widerspruch zur Glaubensgeschichte deutlich geworden, wie sie das Alte Testament darstellt. Damit stellt sich die Frage neu, wie religionshistorische und systematisch-theologische Fragen miteinander zusammenhängen. Diese Frage stellt sich auch in der Gegenwart angesichts wachsender Mobilität und des damit gegebenen Kulturaustausches. Historisch ist der Unterschied zwischen Judentum, Christentum und Islam leicht zu erklären, wie aber ist in der Gegenwart mit diesen Differenzen zu verfahren? Haben Juden, Christen und Muslime es heute mit dem gleichen Gott zu tun? Können sie gar gemeinsam beten? Diese Fragen werden in diesem Beitrag mit einer funktionalen Fragestellung (der Wozu- Frage) angegangen. In diesem Zuge wird die massive Umorganisation des Symbolsystems durch den Monotheismus herausgearbeitet. Der Übergang von polytheistischen Weltdeutungssystemen zum exklusiven Monotheismus ist gekennzeichnet durch den Verlust a) der geografischen Dimension b) der ikonografischen Dimension und c) der sozialen Analogie (von Königshof und göttlichem Hof) d) der Neukonstituierung des religiösen Symbolsystems. Die Verbindung zwischen Gott und Welt wird zum Problem, die Offenbarung zum Zentrum der Neubewertung von Geschichte. Damit aber stellt sich für diese drei Religionen das Problem von Partikularismus und Universalismus, das diese drei Religionen je unterschiedlich beantworten und dennoch für jede von ihnen eine bleibende theologische Herausforderung darstellt. Auf diesem Parkett bewegt sich am sichersten, wer die theologische, historische und die funktionale Fragestellung (im Anschluss an Bonhoeffers Wer-Frage; Wie-Frage und Wozu-Frage) so klar wie möglich voneinander unterscheidet.

Zusammenfassung Die Einzigkeit und Einheit Gottes ist für Paulus primär eine eschatologischeVerheißung, die noch der endgültigen Realisierung bedarf, d. h. der paulinische »Monotheismus« ist wesentlich dynamisch-eschatologisch und prozesshaft zu verstehen. Das gilt vor allem für das Verhältnis Gottes zu den anderen Göttern, Mächten und Herren, aber in bestimmter Weise auch für das Verhältnis Gottes zu Christus. Beidemal steht Paulus dabei bei allen Unterschieden und eigenen Akzenten in einer alttestamentlich-jüdischen Tradition.

Zusammenfassung Die kurze Szene von JHWHs Überfall auf Mose und dessen Rettung durch Zipporas Geistesgegenwart in Ex 4,24-26 steht so isoliert in ihrem Kontext, dass sie auch fehlen könnte; zugleich ist sie so sehr integriert, dass sie ohne ihren Kontext gar nicht zu verstehen ist. Das erinnert an das Alltagsphänomen der Fehlleistung; diese enthüllt eine Wahrheit, die im offiziellen Diskurs isoliert da steht, wird aber zugleich in diesen offiziellen Diskurs integriert.Wie die individuelle Fehlleistung enthüllt Ex 4,24-26 als Text Einiges über JHWH als Aggressor, Mose als Versager, Frauen als Retterinnen und über die Beschneidung. Allgemeiner gesagt, Ex 4,24-26 legt Spuren in das »kryptische Gedächtnis«, das analog dem individuellen Unterbewusstsein Dinge erinnert, die aus dem offiziellen Diskurs des »kulturellen Gedächtnisses« verdrängt wurden.

Der im Dezember 1999 verstorbene systematische Theologe Hans-Georg Geyer gehört in die Reihe derjenigen Theologen des 20. Jahrhunderts, die die Impulse der Dialektischen Theologie Karl Barths aufgenommen und selbständig in neuen Kontexten weitergedacht haben. Für Geyer rückt die Debatte mit der langen Tradition abendländischer Metaphysik in den Vordergrund der Betrachtung. In seinem Werk hat er gezeigt, dass Dialektische Theologie nicht nur von zeitgeschichtlichem Interesse ist, sondern eine eigene Form der Dialektik darstellt. Deren Grundform entwickelt sich aus der genauen Deutung des Todes und der Auferweckung Jesu Christi. Aus einer solchen Theologie erwachsen Anstöße für das politisch-gesellschaftliche Selbstverständnis von Christenmenschen und für die kirchliche Praxis, die man mit der Kategorie »eingreifendes Zeugnis« beschreiben kann