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Konfessionelle Partikularisierung und neuzeitliches Naturrecht als Vernunftrecht

Unter Berücksichtigung der Klassischen Deutschen Philosophie um 1800
  • Holger Glinka
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Natur und Vernunft
Ein Kapitel aus dem Buch Natur und Vernunft

Zusammenfassung

Die Reformation führt zur konfessionellen Partikularisierung in Europa, beendet die religiöse Einheit unter dem Papsttum und schafft Grundlagen für einen politisch-religiösen Pluralismus. Infolgedessen divergieren die Naturrechtsauffassungen: Während das Luthertum die Offenbarung weiterhin für unabdingbar hält, streiten Reformierte dafür, das Naturrecht stärker politisch zu integrieren. Die theologischen Prinzipien des Protestantismus (sola gratia, sola fide, sola scriptura) verhindern bis heute, das Naturrecht mit weltlicher Ordnung in Einklang zu bringen. Dies führt zu einer doppelten Bewegung zwischen Rückgriff auf die reformatorische Tradition und Abgrenzung bei praktischen Fragen. Im 17. Jahrhundert wird das Naturrecht akademische Disziplin. Aus neuen Beschreibungen der menschlichen Natur sollen universalistische Rechtsnormen resultieren, mit Konsequenzen für den Vernunftbegriff. Unter diesen Bedingungen etabliert sich ein Vernunftrecht, gemäß welchem das Recht aus rationaler Einsicht des Menschen hervorgehe. Die Abhandlung nimmt diesen rechts- und religionsgeschichtlichen Prozess bis um 1800 in den Blick.

Zusammenfassung

Die Reformation führt zur konfessionellen Partikularisierung in Europa, beendet die religiöse Einheit unter dem Papsttum und schafft Grundlagen für einen politisch-religiösen Pluralismus. Infolgedessen divergieren die Naturrechtsauffassungen: Während das Luthertum die Offenbarung weiterhin für unabdingbar hält, streiten Reformierte dafür, das Naturrecht stärker politisch zu integrieren. Die theologischen Prinzipien des Protestantismus (sola gratia, sola fide, sola scriptura) verhindern bis heute, das Naturrecht mit weltlicher Ordnung in Einklang zu bringen. Dies führt zu einer doppelten Bewegung zwischen Rückgriff auf die reformatorische Tradition und Abgrenzung bei praktischen Fragen. Im 17. Jahrhundert wird das Naturrecht akademische Disziplin. Aus neuen Beschreibungen der menschlichen Natur sollen universalistische Rechtsnormen resultieren, mit Konsequenzen für den Vernunftbegriff. Unter diesen Bedingungen etabliert sich ein Vernunftrecht, gemäß welchem das Recht aus rationaler Einsicht des Menschen hervorgehe. Die Abhandlung nimmt diesen rechts- und religionsgeschichtlichen Prozess bis um 1800 in den Blick.

Kapitel in diesem Buch

  1. Titelei I
  2. Inhalt V
  3. Einleitung 1
  4. I Historische Perspektiven
  5. Über Quellen naturrechtlichen Denkens 7
  6. Das naturgemäße Leben als das glückliche Leben 29
  7. Naturrecht als Vernunftrecht 51
  8. Lässt sich moralische Kategorizität ohne Gott denken? 73
  9. Die Transformation des Naturgesetzes zum Gesetz der Freiheit bei Johannes Duns Scotus 99
  10. Ius naturale und Lex naturalis bei Autoren der „Schule von Salamanca” 113
  11. Konfessionelle Partikularisierung und neuzeitliches Naturrecht als Vernunftrecht 145
  12. Unde malum? Unde natura? Unde gratia? 171
  13. II Systematische Perspektiven
  14. Naturrechtsethik und Moralischer Realismus 195
  15. Naturrecht und der Vorwurf des naturalistischen Fehlschlusses 215
  16. Fallibilistischer Essentialismus als Voraussetzung für eine zeitgemäße Naturrechtsethik 231
  17. Neue Naturrechtsethik als dispositionale Werttheorie? 255
  18. Die inclinationes naturales nach Thomas von Aquin und die empirischen Wissenschaften 275
  19. Zur Relevanz des Gottesbegriffs für die christliche Ethik 291
  20. Protestantische Zugänge zum Naturrechtsgedanken 313
  21. Ist die New-Natural-Law-Theory eine naturrechtliche Ethik? 333
  22. Metaethischer Konstitutivismus 357
  23. III Angewandte Perspektiven
  24. III.1 Rechtliche Perspektiven
  25. Naturrecht und Menschenrechtsbegründung aus der rechtspositivistischen Sicht von N. Bobbio und H. L. A. Hart 385
  26. Das Recht auf Leben als unveräußerliches Menschenrecht 407
  27. Friedensethische Orientierungen in einer Zeit weltordnungspolitischer Umbrüche 429
  28. III.2 Sozialethische Perspektiven
  29. Natur als Grenze und Anspruch 449
  30. Gemeinwohl im Spannungsfeld von Freiheit und Natur 471
  31. Sozialethische Reflexionen auf naturrechtliche Gerechtigkeitsvorstellungen 493
  32. III.3 Bioethische Perspektiven
  33. Deathbots 517
  34. Altern und Sterben als Gestaltung der Ambivalenz zwischen Verletzlichkeit und Wachstumspotenzialen 527
  35. Naturrechtliches Denken und die Frage nach dem assistierten Suizid aus christlich-protestantischer Sicht 549
  36. Personenregister
https://doi.org/10.1515/9783111695440-008

Kapitel in diesem Buch

  1. Titelei I
  2. Inhalt V
  3. Einleitung 1
  4. I Historische Perspektiven
  5. Über Quellen naturrechtlichen Denkens 7
  6. Das naturgemäße Leben als das glückliche Leben 29
  7. Naturrecht als Vernunftrecht 51
  8. Lässt sich moralische Kategorizität ohne Gott denken? 73
  9. Die Transformation des Naturgesetzes zum Gesetz der Freiheit bei Johannes Duns Scotus 99
  10. Ius naturale und Lex naturalis bei Autoren der „Schule von Salamanca” 113
  11. Konfessionelle Partikularisierung und neuzeitliches Naturrecht als Vernunftrecht 145
  12. Unde malum? Unde natura? Unde gratia? 171
  13. II Systematische Perspektiven
  14. Naturrechtsethik und Moralischer Realismus 195
  15. Naturrecht und der Vorwurf des naturalistischen Fehlschlusses 215
  16. Fallibilistischer Essentialismus als Voraussetzung für eine zeitgemäße Naturrechtsethik 231
  17. Neue Naturrechtsethik als dispositionale Werttheorie? 255
  18. Die inclinationes naturales nach Thomas von Aquin und die empirischen Wissenschaften 275
  19. Zur Relevanz des Gottesbegriffs für die christliche Ethik 291
  20. Protestantische Zugänge zum Naturrechtsgedanken 313
  21. Ist die New-Natural-Law-Theory eine naturrechtliche Ethik? 333
  22. Metaethischer Konstitutivismus 357
  23. III Angewandte Perspektiven
  24. III.1 Rechtliche Perspektiven
  25. Naturrecht und Menschenrechtsbegründung aus der rechtspositivistischen Sicht von N. Bobbio und H. L. A. Hart 385
  26. Das Recht auf Leben als unveräußerliches Menschenrecht 407
  27. Friedensethische Orientierungen in einer Zeit weltordnungspolitischer Umbrüche 429
  28. III.2 Sozialethische Perspektiven
  29. Natur als Grenze und Anspruch 449
  30. Gemeinwohl im Spannungsfeld von Freiheit und Natur 471
  31. Sozialethische Reflexionen auf naturrechtliche Gerechtigkeitsvorstellungen 493
  32. III.3 Bioethische Perspektiven
  33. Deathbots 517
  34. Altern und Sterben als Gestaltung der Ambivalenz zwischen Verletzlichkeit und Wachstumspotenzialen 527
  35. Naturrechtliches Denken und die Frage nach dem assistierten Suizid aus christlich-protestantischer Sicht 549
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Heruntergeladen am 28.12.2025 von https://www.degruyterbrill.com/document/doi/10.1515/9783111695440-008/html?lang=de
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