Kann man „schreckliche menschliche Leidenschaften“ sehen?
-
Magnus Schlette
Abstract
Human sense perception has a special meaning for anthropological research because it bears witness to the inextricable entanglement of body, mind, and world. Perception situates an individual in his immediate environment while allowing him agenuine awareness of his being in the world.The essayexplores the potential of visual arts to enlarge our knowledge about the key role perception plays for the awareness of our entanglement with the world. It proceeds by presentingVincent van Gogh’s Night Café as aparadigm case for the argument that art canmake us see how we make the world visible through our acts of perception. It thereby puts forward a phenomenological approach to image theory as against a semiotic approach. The point of the argument is to mobilize the study of art for defending a perceptivist account of our meaning-laden interrelations as embodied beings with the world we live in. Art is a fundamental source for the philosophical study of embodiment.
Abstract
Human sense perception has a special meaning for anthropological research because it bears witness to the inextricable entanglement of body, mind, and world. Perception situates an individual in his immediate environment while allowing him agenuine awareness of his being in the world.The essayexplores the potential of visual arts to enlarge our knowledge about the key role perception plays for the awareness of our entanglement with the world. It proceeds by presentingVincent van Gogh’s Night Café as aparadigm case for the argument that art canmake us see how we make the world visible through our acts of perception. It thereby puts forward a phenomenological approach to image theory as against a semiotic approach. The point of the argument is to mobilize the study of art for defending a perceptivist account of our meaning-laden interrelations as embodied beings with the world we live in. Art is a fundamental source for the philosophical study of embodiment.
Chapters in this book
- Frontmatter I
- Vorwort V
- Inhalt VII
- Einleitung 1
-
1. Entwicklung – Sprache – Denken
- Frühkindliches Lernen in sozialen Interaktionen 33
- Verkörpertes Wissen – verkörpertes Gedächtnis 57
- Direkte Wahrnehmung, Expressivität und Imitation 79
- Leib und Leiblichkeit bei Gadamer 119
-
2. Die Einheit von Wahrnehmung und Bewegung
- Wie viel Intelligenz steckt in der Mechanik unseres Körpers? 137
- Die Einheit von Wahrnehmen und Bewegen bei Viktor von Weizsäcker 161
- Alterität, Experiment, Inkarnation 191
-
3. Evolution und Menschheitsentwicklung
- Menschwerdung, Verkörperung und Empathie 211
- Die Entstehung einer Figurine? 251
- Mitgeteilte und parasitäre Emergenz 281
- Auf der Grenze 313
-
4. Verkörperung und Anthropologie
- Inkarnierte Geschöpfe 337
- Verkörperte Kommunikation – eine theoretische Grundlage für Psychotherapie 369
- Die Relevanz des Biologischen 387
- Kann man „schreckliche menschliche Leidenschaften“ sehen? 399
- Sachindex 423
- Namensindex 429
Chapters in this book
- Frontmatter I
- Vorwort V
- Inhalt VII
- Einleitung 1
-
1. Entwicklung – Sprache – Denken
- Frühkindliches Lernen in sozialen Interaktionen 33
- Verkörpertes Wissen – verkörpertes Gedächtnis 57
- Direkte Wahrnehmung, Expressivität und Imitation 79
- Leib und Leiblichkeit bei Gadamer 119
-
2. Die Einheit von Wahrnehmung und Bewegung
- Wie viel Intelligenz steckt in der Mechanik unseres Körpers? 137
- Die Einheit von Wahrnehmen und Bewegen bei Viktor von Weizsäcker 161
- Alterität, Experiment, Inkarnation 191
-
3. Evolution und Menschheitsentwicklung
- Menschwerdung, Verkörperung und Empathie 211
- Die Entstehung einer Figurine? 251
- Mitgeteilte und parasitäre Emergenz 281
- Auf der Grenze 313
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4. Verkörperung und Anthropologie
- Inkarnierte Geschöpfe 337
- Verkörperte Kommunikation – eine theoretische Grundlage für Psychotherapie 369
- Die Relevanz des Biologischen 387
- Kann man „schreckliche menschliche Leidenschaften“ sehen? 399
- Sachindex 423
- Namensindex 429
