Veröffentlichungen des Grabmann-Institutes zur Erforschung der mittelalterlichen Theologie und Philosophie

The Speculum universale by Radulfus Ardens is considered the most comprehensive sketch of twelfth-century theological ethics. Special attention must be paid to the concept of complementary virtues (which the author developed largely independently), according to which virtue cannot stand on its own and must constantly be set in relation to its opposite. The significance of this principle is drawn out by looking at examples from books 11 and 12.

The "Tractatus contra Graecos" (1252) by an anonymous Dominican from the Convent of Constantinople is a work of controversial theology that is striking due to the way that it interacts in a myriad of ways with contemporary discourses. It is considered to be paradigmatic of the East-West conflict of the high and late middle ages and their impact on today’s reciprocal perceptions of church(es) and theology.

The thirteenth century was a dynamic period in intellectual history which witnessed the establishment of the first universities, most famously at Paris and Oxford. At these and other major European centres of learning, English-born Franciscans came to hold prominent roles both in the university faculties of the arts and theology and in the local studia across Europe that were primarily responsible for training Franciscans. This volume explores the contributions to scholarship of some of the leading English Franciscans or Franciscan associates from this period, including Roger Bacon, Adam Marsh, John Pecham, Thomas of Yorke, Roger Marston, Robert Grosseteste, Adam of Exeter, Richard Rufus of Cornwall, and Bartholomew of England. Through focussed studies of these figures’ signature ideas, contributions will provide a basis for drawing comparisons between the English Franciscan school and others that existed at the time, most famously at Paris.

The legacy of late medieval Franciscan thought is uncontested: for generations, the influence of late-13th and 14th century Franciscans on the development of modern thought has been celebrated by some and loathed by others. However, the legacy of early Franciscan thought, as it developed in the first generation of Franciscan thinkers who worked at the recently-founded University of Paris in the first half of the 13th century, is a virtually foreign concept in the relevant scholarship. The reason for this is that early Franciscans are widely regarded as mere codifiers and perpetrators of the earlier medieval, largely Augustinian, tradition, from which later Franciscans supposedly departed. In this study, leading scholars of both periods in the Franciscan intellectual tradition join forces to highlight the continuity between early and late Franciscan thinkers which is often overlooked by those who emphasize their discrepancies in terms of methodology and sources. At the same time, the contributors seek to paint a more nuanced picture of the tradition’s legacy to Western thought, highlighting aspects of it that were passed down for generations to follow as well as the extremely different contexts and ends for which originally Franciscan ideas came to be employed in later medieval and modern thought.

For generations, early Franciscan thought has been widely regarded as unoriginal: a mere attempt to systematize the longstanding intellectual tradition of Augustine in the face of the rising popularity of Aristotle. This volume brings together leading scholars in the field to undertake a major study of the major doctrines and debates of the so-called Summa Halensis (1236-45), which was collaboratively authored by the founding members of the Franciscan school at Paris, above all, Alexander of Hales, and John of La Rochelle, in an effort to lay down the Franciscan intellectual tradition or the first time. The contributions will highlight that this tradition, far from unoriginal, laid the groundwork for later Franciscan thought, which is often regarded as formative for modern thought. Furthermore, the volume shows the role this Summa played in the development of the burgeoning field of systematic theology, which has its origins in the young university of Paris. This is a crucial and groundbreaking study for those with interests in the history of western thought and theology specifically.

For generations, early Franciscan thought has been widely regarded as unoriginal: a mere attempt to systematize the longstanding intellectual tradition of Augustine in the face of the rising popularity of Aristotle. This volume brings together leading scholars in the field to undertake a major study of the sources and context of the so-called Summa Halensis (1236-45), which was collaboratively authored by the founding members of the Franciscan school at Paris, above all, Alexander of Hales, and John of La Rochelle, in an effort to lay down the Franciscan intellectual tradition or the first time. The contributions will highlight that this tradition, far from unoriginal, laid the groundwork for later Franciscan thought, which is often regarded as formative for modern thought. Furthermore, the volume shows the role this Summa played in the development of the burgeoning field of systematic theology, which has its origins in the young university of Paris. This is a crucial and groundbreaking study for those with interests in the history of western thought and theology specifically.

The volume focuses on the relation between Cusanus and Aristotle or the Aristotelian tradition. In recent years the attention on this topic has partially increased, but overall the scholarship results are still partial or provisional. The book thus aims at verifying more systematically how Aristotle and Aristotelianism have been received by Cusanus, in both their philosophical and theological implications, and how he approached the Aristotelian thought. In order to answer these questions, the papers are structured according to the traditional Aristotelian sciences and their reflection on Cusanus' thought. This allows to achieve some aspects of interest and originality: 1) the book provides a general, but systematic analysis of Aristotle's reception in Cusanus' thought, with some coherent results. 2) Also, it explores how a philosopher and theologian traditionally regarded as Neoplatonist approached Aristotle and his tradition (including Thomas Aquinas), what he accepted of it, what he rejected, and what he tried to overcome. 3) Finally, the volume verifies the attitude of a relevant Christian philosopher and theologian of the Humanistic age towards Aristotle.

The Spanish Jesuit Luis de Molina (1535–1600) was an important writer in the "School of Salamanca." The author examines the previously unresearched relationship between questions of legal metaphysics and legal practice in Molina. She grounds her interpretation of subjective law on a combination of Molina's metaphysics of will (Concordia, 1588) and his teachings on law (De Iustitia et Iure, 1593–1609) while focusing on the problem of slavery.

The Summa Halensis – Tract on Laws – presented here with the original Latin text and German translation along with commentary, is the most important legal treatise of the early scholastic period. The Tract is a rich source, both conceptually and as a document of cultural history, not least because it stimulates reflection on the multiple functions of the law and the connections between theology and law.

What sort of human behavior might be deemed not only proper but justified within the framework of Aristotelian virtue ethics? The present study takes up this question on the basis of medieval Aristotle reception, in the work of Thomas Aquinas in particular. It reveals there is great philosophical promise – from a methodic and systematic perspective – in combining virtue ethics with ethical universalism.

Using careful textual analysis, this study reveals how Hildegard von Bingen presents the conceptual structure of a theology of life through language and metaphor. Close textual interpretation of selected visions leads to a dense, resonant theological conception of life in Hildegard. Despite all its perils and pitfalls, life should culminate in joy and fulfillment!

For the first time, this book offers an edition of the Early High German translation of the tractate Epistola ad Mahumetem. The humanist Michael Christan translated this key work by Pope Pius II from the Latin original in the late 15^th century. It describes the Pope’s offer of conversion to Sultan Mehmed II. This first edition thus serves to document the rising journalistic interest in Turkey in the waning 15^th century.

In contemplating depictions of the crucifixion, observers have generally overlooked an important provocative element: Jesus is put to death as a latro, an outlaw, between two other latrones. For this reason, references to latrones in the Bible, in Eremite and monastic texts, as well as in later Christian writings are more than a mere literary device. They offer a previously unexplored and underappreciated window into a theology of freedom.

Until now, the German-speaking world has lacked a philosophical commentary or interpretative treatment of De Malo. In this commentary, Christian Schäfer offers a fruitful and lucid reading of the original text of one of Thomas of Aquinas’s most challenging philosophical works.

A major concern at the great Councils of the late Middle Ages was the reform of monastic life. Starting from the Italian Benedictine Abbey of Subiaco, these efforts were broadly mirrored in German-speaking monasteries. They evolved into centers of reform (Melk, Tegernsee, St. Gallen) in which the Rule of Saint Benedict developed new spiritual and cultural force.

This work closely examines Bonaventura’s († 1274) philosophical-theological concept of time and eternity. It focuses on the important notions of tempus and aevum (created eternity) and on Bonaventura's position within Augustinian and Aristotelian lines of speculation about time. The study also considers questions of God’s uncreated eternity (aeternitas), the eternity of the world, and links to Bonaventura’s theology of history.

Peter Abaelard (1079-1142) nutzt das Instrumentarium der aristotelisch-boethianischen Logik, um theologische Aussagen sprachanalytisch zu untersuchen. Betrachtet man die epistemologischen Voraussetzungen seiner Gotteslehre, tritt jedoch der Einfluss Augustins deutlich zu Tage: Abaelard unternimmt eine Reformulierung augustinischen Denkens im zwölften Jahrhundert. Eine Auswertung seiner Konzeption des formalen Erkenntnisgrunds, der materialen Methodik sowie der positiven Reichweite des sich auf Gott hin ausrichtenden menschlichen Geistes zeigt, dass Abaelard – anders als von der bisherigen Forschung angenommen – einen Entwurf vorlegt, der verschiedene erkenntnistheologische Denkweisen miteinander verbindet. Die sich ergebende Synthese zeichnet sich durch spekulative Kraft und dogmengeschichtliche Umsicht gleichermaßen aus.

This volume examines the theory of the passions through diverse strands of medieval philosophy and theology, from the Aristotelian scholastic tradition to the Platonic tradition, including the spiritual and monastic literature of the Middle Ages. The essays highlight the anthropological and moral philosophical relevance of previously overlooked and neglected texts.

In der Philosophie des späten 13. Jahrhunderts stellt die thomasische Lehre von der Selbstbewegung des Willens einen originellen Versuch dar, die christliche Überzeugung von der menschlichen Willenfreiheit den Prinzipien der aristotelischen Psychologie theoretisch anzupassen. Sie gilt auch als ein Beweis für die geistige Offenheit des Thomas, da sie wesentlich bestimmt ist durch die aktive und ernsthafte Auseinandersetzung mit den zeitgenössischen voluntaristischen Antagonisten. Yul Kim erörtert in seinem Buch die Bedeutung dieser Lehre mit Blick auf die Entwicklung der thomasischen Willenstheorie und rekonstruiert ebenso den, von polemischen Debatten gekennzeichneten, geistigen Kontext, aus dem diese Lehre entstand.

Pressestimmen:
"En conclusion, le livre de Yul Kim se recommande à la lecture, non seulement à cause de l'intérêt du sujet, mais aussi en raison de la clarté de l'exposé, servi par un esprit scrupuleux et persévérant."
Gérard Sondag in: Revue Thomiste, Nr.4, 2008

"Eine gründliche und sensible Textuntersuchung [...], der es gelingt, einen wichtigen Aspekt im Denken des Thomas vorsichtig und erhellend zu rekonstruieren."
Volker Leppin in: Theologische Literaturzeitung, 134 (2009) 1

Ein anonymer Autor hat im letzten Viertel des 14. Jahrhunderts in England Schriften zur geistlichen Theologie verfaßt, für die sich in der Forschung der Arbeitstitel "Cloud-Gruppe" eingebürgert hat. In den sieben Werken dieser in mittelenglischer Sprache verfaßten Textgruppe bringt der anonyme Autor ein mystisches Wissen zur Sprache, mit dessen Hilfe man sich in die Fähigkeit zur mystischen Einungserfahrung (nicht in die Erfahrung selbst) einüben und den Weg dorthin deuten und verstehen kann. In dem hier vorgestellten Buch wird dieses mystische Wissen der Cloud-Gruppe mit dem zentralen Thema der mystischen Einungserfahrung von Karl-Heinz Steinmetz erhoben und dargestellt.

Das Denken des englischen Theologen und Philosophen Wilhelm von Ockham (ca. 1285-1347) wird herkömmlicherweise als ein Denken der uneingeschränkten Allmacht Gottes dargestellt. Die Lehre von der Allmacht Gottes bedeutet nach Ockham wie auch nach den meisten mittelalterlichen und neuzeitlichen Theologen und Philosophen allerdings nicht, daß Gottes Macht schlechthin grenzenlos wäre. Sie besagt nur, daß Gott all das tun kann, was keinen logischen Widerspruch enthält. Die Grenze der göttlichen Allmacht - und nach Ockham ist es ihre einzige Grenze - bildet also das Kontradiktionsprinzip. Diese Grenze hebt die Allmacht nicht auf, weil sie sie nicht real einschränkt, sondern sie schafft im Gegenteil die Voraussetzung, um die Allmacht überhaupt sinnvoll denken zu können.

Das Wirken des Philosophen, Humanisten und Kirchenreformers Nicolaus Cusanus (1401-1464) zwischen Deutschland und Italien gestaltete sich als eine singuläre kulturelle Vermittlungsleistung von europäischen Dimensionen. Das Buch stellt diese Thematik zum ersten Mal in einer Monographie dar und ist als Ergebnis der Zusammenarbeit renommierter deutscher und italienischer Wissenschaftler auf einem internationalen Symposion aus Anlass des 600. Geburtstages des Cusanus entstanden. Ein einleitender Beitrag fasst auf der Grundlage einer umfangreichen Bibliographie den Forschungsstand mit dem Ergebnis zusammen, dass die kontrovers diskutierte Frage, inwieweit der Deutsche Cusanus der Erneuerungsbewegung des italienischen Quattrocento zuzurechnen sei, einer vertieften Klärung bedarf. Dieser Frage widmen sich die fünf Hauptteile des Buches: In Einzeluntersuchungen wird dargelegt, wie Cusanus Einflüsse der deutschen und italienischen Kultur aufnahm, welche Präsenz er in der Handschriften- und Bibliothekskultur des 15. Jahrhunderts hatte, inwieweit er selbst auf seine deutschen und italienischen Zeitgenossen wirkte, welche Einflüsse von ihm auf die Philosophie des italienischen Quattrocento tatsächlich ausgingen und welche Bedeutung seiner Gestalt in der Gesamtperspektive der deutschen und italienischen Kultur an der Schwelle vom Spätmittelalter zur Frühneuzeit zukommt. Im Ergebnis wird Cusanus als eine Gestalt sichtbar, die in ganz einzigartiger Weise die kontroversen Strömungen im Deutschland und Italien seiner Zeit - wie beispielsweise die Mystik der transalpinen Reformklöster einerseits und die neuen philologischen und mathematisch-naturwissenschaftlichen Methoden der italienischen Humanisten andererseits - unter Wahrung ihrer Identität zu einer höheren Synthese vereinen konnte.

Una fide, diverso ritu - "Im einen Glauben, in der Verschiedenheit der Riten": Mit dieser im 12. Jahrhundert geprägten Formel wurde seit dem Mittelalter bis in die Frühe Neuzeit immer wieder versucht, in Form von "Kirchenunionen" das Schisma zwischen dem lateinischen und dem byzantinischen Christentum zu heilen. Man bemühte sich, die gegenseitige Intoleranz dadurch zu überwinden, daß man sich bereit erklärte, unterschiedliche rituelle und disziplinäre Kulturformen im Rahmen der einen, vom römischen Papst geleiteten und in der Einheit des Glaubens stehenden Kirche zuzulassen und anzuerkennen. Der Unionsgedanke stellt somit einen der frühesten Versuche des westlichen Denkens dar, sich mit den Fragen der christlichen Einheit auseinanderzusetzen. Der Unionsgedanke bildete sich heraus als Bewältigung jener Herausforderung, die die Eigenart der Ostkirche und die damit verbundenen Konflikte und Polemiken hervorgerufen haben. Die Fragen des Ritenvollzugs der Sakramente spielten dabei die Schlüsselrolle. Es zeigt sich im Laufe der Untersuchung, daß sich die gesamten kirchenpolitischen und theologischen Beziehungen zwischen Ost und West im Hochmittelalter in gewisser Hinsicht stets um die Streitfragen des Ritus drehten. In den verwickelten Nuancen der diesbezüglichen theologischen Kontroversen verbirgt sich eine scharfsinnige Auseinandersetzung um grundlegende Fragen der interkulturellen Kommunikation. Aus dem Inhalt: 1. Teil Die ostkirchliche Herausforderung: Konflikte und Polemiken um die Fragen des Ritus A. Der Azymenstreit B. Das Problem der Wasserbeimischung C. Der Taufformelstreit 2. Teil Die lateinischen Zugänge zur Eigenart der Ostkirche: Im Spannungsfeld zwischen "Zurückführung" und Union D. Die politische Dimension E. Die Reflexion der Lateiner.

Die Lehre des hl. Thomas über die sieben Gaben des Heiligen Geistes hat in der jüngeren Forschung bislang keine sonderliche Beachtung gefunden. Daher fehlte eine Studie, die das Werden dieser Doktrin seit den Kölner und Pariser Anfängen und die in ihr enthaltenen systematischen Gedanken möglichst genau zu ermitteln suchte. Daß durch das Walten des Heiligen Geistes der Christ zu der ihm auf Erden möglichen Vollendung gelangen kann, gehört zu den Kernaussagen, die Thomas in den entsprechenden Quästionen macht. Aber anders als in den neuzeitlichen aszetischen Idealen charakterisieren sich die Gaben entscheidend durch die Tatsache, daß sie sich an alle Christen ohne Unterschied des Standes richten und für sie heilsnotwendig sind. Mit einer speziellen Aszetik für wenige Auserwählte haben sie nichts zu tun. Über den Autor: Ulrich Horst war bis zu seiner Emeritierung Vorstand des Grabmann-Instituts der Universität München zur Erforschung der mittelalterlichen Theologie und Philosophie.

M. Thurner erschließt in seiner Studie das Denken des Nicolaus Cusanus als den Versuch, die christliche Glaubenserfahrung Gottes als des offenbaren Geheimnisses philosophisch zu vermitteln. In vier Schritten erweist sich die Offenbarungsthematik dabei als universaler Interpretationsschlüssel für das cusanische Denken: Die innere Widersprüchlichkeit der Glaubenserfahrung eines zugleich verborgenen wie offenbaren Gottes wird zunächst als jenes Grundproblem identifiziert, zu dessen Lösung das philosophische Denken bei Cusanus ursprünglich hervorgeht. In ihrer Selbstreflexion entdeckt die Vernunft sodann, daß das Suchen und Finden der Offenbarkeit des im Glauben angenommenen Geheimnisses Gottes ihre ursprüngliche Bestimmung ist. Das Offenbarungshandeln Gottes wird so als die Mitteilung der Ermöglichungsbedingungen dafür einsehbar, daß die endliche Vernunft dieses ihr unendliches Ziel erreichen kann. Die extramentale Wirklichkeit, das natürliche Erkenntnislicht, die biblische Offenbarung mit ihrer Erfüllung in Jesus Christus und die eschatologische Vollendung lassen sich dann als die Offenbarkeitsdimensionen des göttlichen Geheimnisses interpretieren. In der trinitarischen Selbstdefinition des in allem Sein und Erkennen vorausgesetzten Prinzips des "Nicht-Anderen" begreift Cusanus schließlich Geheimnis und Offenbarkeit als sich gegenseitig implizierende Wesensbestimmungen.

Thomas von Aquin wird weithin als einer der wichtigsten theoretischen Vordenker der kirchlichen Magielehre und damit der Hexenverfolgungen angesehen. Der Autor dieses Buches, Benediktiner in der Abtei Sankt Bonifaz in München, stellt nun die Magiologie des Aquinaten zum ersten Mal seit geraumer Zeit in umfassender Weise und auf dem neuesten Stand der theologischen und philosophischen Forschung dar. Er geht auf die naturphilosophischen Voraussetzungen dieser Magiologie ebenso ein wie auf die Überlegungen des Augustinus von Hippo, der wichtigsten Autorität für die gesamte scholastische Lehre von der Magie. Thomas Linsenmann gelingt der Nachweis, daß sich Autoren vom Schlage eines Heinrich Institoris, des Verfassers des "Hexenhammers", zu Unrecht auf die theologische Autorität des heiligen Thomas berufen haben.

The topic of this volume consists in discussing the methods used in the different areas of philosophy during the Latin Middle Ages and in the Islamicate world. The different contributions treat the methods of logic, ethics, philosophical psychology, physics, the mathematical disciplines and metaphysics from the end of antiquity towards the thirteenth/fourteenth century. The articles explain the respective roles of logic and of experiments as well as those of mathematics as a model of a purely rational endeavor within the different fields of philosophical research. Thus, the collection gives an impression of how Latin and Arabic thinkers understood and developed the Aristotelian idea that the specific methods of one philosophical discipline cannot be applied in the same way to any other subject area. As a result, a variety of perspectives on what good philosophical practice can look like emerge from both cultural spheres. The volume contributes to comparative studies in the History of Philosophy as well as to actual discussions on philosophical methods.