Volume 129, Issue 3

Zusammenfassung: Von grundlegender Bedeutung für die Erforschung der Literaturgeschichte Israels ist die Vertiefung von Einsichten in lebensweltliche Kontexte und Motive von Verschriftungsprozessen. Der Beitrag diskutiert die verschiedenen methodischen Zugänge hierzu: kulturgeschichtliche Einsichten, Kenntnisse aus den Umweltkulturen, biblische Belege und außerbiblische Zeugnisse aus dem antiken Israel / Palästina. Er skizziert die wesentlichen Einsichten dieser Zugänge und erörtert ihre Möglichkeiten und Grenzen.

Zusammenfassung: Die in diesem Beitrag präsentierten, aus einer genauen editionstechnischen Analyse der von Alfred Rahlfs herausgegebenen Septuaginta-Handausgabe (Stuttgart 1935) gewonnenen Beobachtungen wollen die Benutzung dieser Handausgabe erleichtern und zugleich einen kritischen Umgang mit ihr fördern.

Zusammenfassung: Zahlreiche Diskussionen widmeten sich der Etymologie des Namens Babylon vom Ende der Turmbauerzähling in Gen 11. Viele lesen dies als eine polemische Etymologie gerichtet gegen die babylonische Deutung des Namens als »das Tor des Gottes«. Diese Deutung erfasst jedoch nur die erste Hälfte des Abschnitts, mit der Deutung Babylons als Ort der Verwirrung der Sprachen. Die zweite Hälfte des Abschnitts bezieht sich auf die Zerstreuung der Nationen: »Von dort verstreute der Herr sie hinaus über das ganze Erdreich.« Dieser Teil scheint nichts mit dem Namen Babylon zu tun zu haben. Der Beitrag schlägt eine Deutung im Sinne zweier Etymologien vor, die beide in Enûma Eliš ihren Ursprung haben.

Zusammenfassung: Die biblische Darstellung des Lebenswegs Samuels schließt im Vergleich derjenigen Sauls und Davids eine unbeachtete Besonderheit ein. In Sam 7,13 und 7,15 wird dem Leser ausdrücklich gesagt, dass die Philister während des Lebens von Samuel Israel nicht bedrohten und dass Samuel während seines ganzen Lebens Israels Richter blieb. Beide Behauptungen erweisen sich rasch als unzutreffend: In einem der Berichte zum Aufstieg Sauls ist es die Bedrohung durch die Philister, die Israel dazu zwingt, einen König zu erbitten. Und nach seinem Rückzug von seinen Aufgaben in 1Sam 12, lebt Samuel noch weiter (1Sam 25: 1). Dieser Artikel behauptet, dass der Großteil der Texte von 1Sam 1–7 ursprünglich die Karriere Samuels als Richter beschreiben, eine Figur Samson vergleichbar, die keine Bedeutung beim Aufkommen der Monarchie in Israel haben sollte. Mit dieser Erzählung stimmen die Aussagen in 1Sam 7,13 und 15 ausdrücklich überein und sind als Fazit zur Geschichte von Samuels Leben gedacht.

Zusammenfassung: Die Bedeutung der Schlussverse der Königebücher für die Geschichtstheologie des sogenannten Deuteronomistischen Geschichtswerks ist seit jeher eine strittige Frage gewesen. Hatte Martin Noth in ihnen lediglich einen chronologischen Nachtrag erblickt, der ungeeignet sei, eine restaurative Erwartung des Geschichtswerks zu begründen, so widersprach ihm Gerhard von Rad darin entschieden. Nach von Rad knüpft der Erzähler in II Reg 25,27–30 an die Heilszusage der Nathanweissagung (II Sam 7) an und hält auf diese Weise die Tür der Geschichte für ein neues Handeln Jhwhs offen. Der vorliegende Beitrag fragt erneut nach der historiographischen Pragmatik der Notiz über die Amnestie Jojachins im literarischen Horizont der beiden Schlusskapitel der Königebücher. Er kommt zu dem Ergebnis, dass die Schlussverse der Königebücher weder geeignet erscheinen, restaurative Hoffnungen zu nähren, noch sich rein antiquarischem Interesse verdanken. Gerade die kompositorische Verknüpfung mit der unmittelbar vorausgehenden Gedalja-Episode spricht dafür, dass der Erzähler die Zukunft des Gottesvolkes Israel in der Anerkennung der babylonischen Oberhoheit als der von Jhwh legitimierten Herrschaft begründet sieht. Im Anschluss an Überlegungen von Hans Walter Wolff kann festgehalten werden, dass die Amnestie Jojachins Ausdruck jenes Erbarmens ist, um das Salomo mit Blick auf die babylonische Gola in I Reg 8,46–51 gebeten hatte.

Zusammenfassung: Reflexivität ist zu einem bedeutenden Forschungsbereich in der Linguistik geworden. Im biblischen Hebräisch wird jedoch wenig über Reflexivität gesprochen. Darüber hinaus tendieren Sprachforscher dazu, die über Reflexivität schreiben, dazu uneinig darüber zu sein, was ein und was kein Kennzeichen der Reflexivität ist. Meine Studien von נפשׁ tragen zur biblisch-hebräischen Grammatik und Lexikografie bei, indem sie aufzeigen, (1) inwiefern נפשׁ als ein direkter reflexiver Marker dient und (2) wie Reflexivität sich im biblischen Hebräisch zu den Sprachen der Welt verhält.

Zusammenfassung: Die Kelter als Dreschort am Ende von Jdc 6,11bα liefert keinen Hinweis auf einen ungewöhnlichen Vorgang. Entgegen der geläufigen Meinung ist die Angabe בגת somit nicht als Bestandteil der dtr. Redaktion (Berufung Gideons), sondern der alten Überlieferung (Altarätiologie) zu bestimmen.