Volume 49, Issue 4

ZUSAMMENFASSUNG Viele Christen tragen Bedenken, die Aussage »geboren von der Jungfrau Maria« zu bekennen. Dabei ist es – diesem Essay zufolge – nicht primär das biologische Wunder, sondern sind es vielmehr dessen Ausdeutungen, die problematisch sind. Es gibt weder fundamentaltheologische noch christologische Glaubenssätze, die durch das »natus ex Maria virgine« angemessen zur Sprache gebracht werden. Wohl aber steht die Rede von der Jungfrauengeburt für zwei ethische Einsichten, nämlich erstens Respekt vor der Privatsphäre Marias und zweitens Begrenzung einer religiösen Deutungssucht. Daher steht sie mit gutem Grund im Bekenntnis der Kirche. SUMMARY Many Christians have reservations in confessing the virgin birth ( natus ex virgine Maria ) of Jesus Christ. This essay argues that the interpretations of the virgin birth are the problematic elements and not the biological miracle. Although there are neither theological fundamentals nor christological creeds dependent upon natus ex Maria virgine , it nevertheless has two valuable ethical meanings: first it claims respect for the privacy of Mary, and secondly it restricts the religious desire to find meaning in every inherited conviction. Therefore, the creed remains for good reasons in the doctrine of the church.

ZUSAMMENFASSUNG Dauer ( duratio ) wird von Eckhart theoontologisch verstanden. Auf das Sein blickt die Dauer ständig. Dieser perennierende Blick ist nur Gott, dem einen Einen möglich, nicht dem zwischen Sein und Werden aufgespannten Menschen. Indem jedoch der Schöpfer die Geschöpfe in den Ersten Ursprung »zieht«, gibt er ihnen Anteil an der Dauer. Aeternitas, aevum und tempus sind differente modi durationum . Die ihnen zukommende duratio finita ergibt sich aus dem jeweils unterschiedlichen Grad der Identität von esse und essentia bei ihnen. SUMMARY Eckhart understands duration ( duratio ) “theoontologically” (theoontologisch). The duration looks constantly at being. Only God as the only One is capable of this perennial view, but no human beings who are stretched between being and becoming. However, by bringing creatures into the first beginning, the creator gives them a share of the duration. Aeternitas, aevum and tempus are different modi durationum . Duratio finita inherent in them results from different degrees of the identity of esse and essentia which aeternitas, aevum and tempus possess.

ZUSAMMENFASSUNG Meist wird angenommen, dass Gottes Verborgenheit das menschliche Leben verdunkelt. Wenn Gottes Verborgenheit doch als gute Nachricht, als Evangelium, verstanden wird, dann deshalb, weil mit ihr die Form des Evangeliums bezeichnet wird: So wird darauf verwiesen, dass Gott der Sohn ein jüdischer Zimmermannssohn wurde, in dem Gott in der Form »präziser Verborgenheit« (Jüngel) anwesend ist. Die These dieses Aufsatzes besagt demgegenüber, dass Gottes Verborgenheit in drei Hinsichten nicht nur als Form , sondern auch als Inhalt des Evangeliums zu fassen ist. Diese Form der Verborgenheit wird »Entzogenheit« genannt und bezeichnet wichtige Aspekte der Gottheit Gottes als solcher, des Verhältnisses von Schöpfer und Schöpfung sowie der göttlichen und menschlichen Personen. Der Aufsatz untersucht das komplexe Netzwerk der verschiedenen Formen der Verborgenheit und Entzogenheit, indem er mit Beobachtungen zur immanenten Trinität beginnt, von dort zur ökonomischen fortschreitet und schließlich zur immanenten zurückkehrt und dabei Gedanken von Luther, Schelling, Scholem, Jüngel, Zizioulas und Marion aufnimmt. SUMMARY Traditionally, God's hiddenness is understood as a threat to human life. Accordingly, it is associated with bad news. If God's hiddenness is connected to good news, to gospel, this is most often only referred to the form of the gospel, meaning that the Son of God became a Jewish son of a carpenter in ancient Palestine in the form of “precise hiddenness” (Jüngel). The thesis of this paper is that God's hiddenness also appears in at least three dimensions of the content of gospel, which will be called withdrawal. God's divinity as such, the relationship between creature and creation and persons (divine and human) are marked by withdrawal. The complex relationship between the different kinds of hiddenness and withdrawal is explored, with special emphasis on withdrawal as gospel, beginning with observations on the immanent Trinity and moving to the economic Trinity and back to the immanent, and by reference to the work of Luther, Schelling, Sholem, Jüngel, Zizioulas and Marion.

ZUSAMMENFASSUNG Der Aufsatz weist den eigenen Charakter der Himmelfahrt Christi für die systematische Theologie auf. Christi Himmelfahrt enthält die Ambivalenz, dass Christus einerseits universal abwesend ist, dass er andererseits aber von allen Sachverhalten und Gegenständen als abwesend repräsentiert wird. Diese Ambivalenz von Präsenz und Abwesenheit wird mit Rudolf Ottos Konzeption des Heiligen als »Präsenz eines Unnahbaren« in Vergleich gebracht. Der Aufsatz entwickelt Ottos Konzeption phänomenologisch weiter und skizziert die Konsequenzen dieser Ambivalenz für theologisches Denken. SUMMARY This essay attempts to portray the specific character of the ascension of Christ for systematic Theology. His ascension entails the ambivalence that Christ has become universally absent but also universally represented in his absence by all things and facts. This ambivalence of presence and absence is comparable with Rudolf Otto's conception of the Holy as “Präsenz eines Unnahbaren”. The essay develops Otto's conception phenomenologically and draws out the consequences of this ambivalence for theological thinking.

ZUSAMMENFASSUNG Im Gefolge von John Rawls vertreten politisch liberale Denker die Meinung, dass die Bürger einer demokratischen Gesellschaft von ihren spezifischen Perspektiven absehen und sich den »Grenzen der öffentlichen Vernunft« unterwerfen sollen, wenn sie sich mit grundlegenden politischen Fragen auseinandersetzen. Dieser Aufsatz untersucht einige der philosophischen Gründe, die dafür sprechen sollen, religiöse Diskurse aus dem öffentlichen Forum auszuschließen, und kommt zu dem Ergebnis, dass sie unhaltbar sind. Denn religiöse Perspektiven werden eher deshalb aus dem öffentlichen Forum ausgeschlossen, weil sie religiös sind, als deshalb, weil sie nicht öffentlich sind. Das Ideal einer öffentlichen Vernunft bleibt aber bestenfalls ein theoretisches, da jede einzelne Theorie aus guten Gründen von einigen Bürgern einer pluralistischen Demokratie abgelehnt werden kann. Trotz und wegen der pluralistischen Verfasstheit der Gesellschaft ist ein inklusivistisches Ideal, das allen Bürgern erlaubt, sich und ihre grundlegenden Werte in vollem Umfang im öffentlichen Raum zu artikulieren, überzeugender als das von Rawls. Zudem ist es in der Lage, das Problem der Entfremdung von der Politik zu entschärfen. Sowohl die Qualität des öffentlichen Diskurses als auch die Qualität der theologischen Reflexion wird erheblich verbessert, wenn religiöse Stimmen tatsächlich in der Öffentlichkeit gehört werden. SUMMARY Political liberalists, following John Rawls, have advocated that citizens in a democratic society when engaging in fundamental political questions should leave aside their specific comprehensive perspective and adhere to “the limits of public reason”. This paper examines some of the philosophical grounds for excluding religious discourses in public forum and concludes that they do not stand. Religious perspectives are excluded from the public forum more on their being religious than their being nonpublic. The ideal of public reason at best can only remain theoretical, for every single theory can be reasonably rejected by some citizens of a pluralistic democracy. In spite of and because of the pluralistic nature of society, an inclusivist ideal that allows all citizens to express themselves and their deepest values more fully in the political sphere is more persuasive than Rawls' and is apt to mitigate the problem of alienation from the political. Both the quality of public discourses and the quality of theological reflections will be substantially raised if religious voices are indeed heard in the public.

ZUSAMMENFASSUNG Ausgehend von der Diskussion um Samuel P. Huntingtons Analyse vom »Kampf der Kulturen « argumentiert der Verfasser, dass in der Situation des religiös-weltanschaulichen Pluralismus ein »dialogischer Imperativ« zum Dialog der Kulturen besteht. Da Kulturen historisch wie systematisch in einem Kultus begründet sind, muss ein solcher Dialog die Religionen einschließen und aus einer religiösen Perspektive theologisch begründet werden. Um die Alternative zwischen einem abstrakten Universalismus der aufklärerischen Vernunft und einem relativistischen Kulturalismus zu überwinden, muss radikale Perspektivität mit der Wahrheitsfrage im Konzept einer dialogischen Vernunft verbunden werden. Im Horizont der reformatorischen Einsicht in die Konstitution der Wahrheitsbeziehung des Glaubens erweist sich dabei das Verständnis Gottes und seiner Beziehung zur Welt als Gespräch als konstruktiver Leitfaden. SUMMARY Against the background of Samuel P. Huntington's analysis of the “clash of civilizations” the author argues that the situation of religious and ideological pluralism confronts us with a “dialogical imperative” for the dialogue of cultures. Since culture is historically and systematically based in a cult such a dialogue must include the religions and should be justified theologically from a religious perspective. In order to transcend the alternative of an abstract universalism of Enlightenment reason and a relativistic culturalism, radical perspectivism should be combined with the question of truth in the conception of a dialogical reason. In the context of the view of the constitution of the certainty of faith in Reformation theology the understanding of God and his relationship to the world as conversation is proposed as a constructive guideline.