Band 305, Heft 3 -

Zusammenfassung In diesem Beitrag wird das Verhältnis zwischen religionswissenschaftlicher, soziologischer und historischer Forschung zur religiösen Gewalt erörtert und vor allem für die Geschichtswissenschaft mangelnde Vernetzung konstatiert. Eine eigene historische Perspektive, die die diachrone Perspektive ins Zentrum stellen müsste, existiert bisher nicht. Die Erforschung der religiösen Gewalt kann daher weder Dynamiken noch Transformationen oder Emergenzen theoretisch gerecht werden. Religiöse Gewalt hat eine Geschichte, die erklärt werden muss und durch die bisher vorgebrachten Theorien nicht hinreichend erklärt werden kann. Als spezifische historische Bedingung der christlichen und der islamischen mittelalterlichen Welten wird die Tatsache bestimmt, dass Religion, neben anderen, eine Kategorie sozialer Ungleichheit war. Zugleich wurde um politische und religiöse Teilhabe, Integration und Macht gefochten. Außerdem waren die politischen Strukturen zum Teil sehr schwach. Die sozialen Strategien zur Aufrechterhaltung der religiösen Hierarchie konnten soziale Konflikte schüren. Die Hierarchie bot zugleich die Möglichkeit, über Gewalt gegen geduldete oder ausgeschlossene Andersreligiöse eigene politische und soziale Interessen zu verfolgen. Treibend sind oft Akteure, die innerhalb der herrschenden Religion in konkreten Kämpfen um Deutungshoheit und Macht stehen. Dagegen scheint weder die reine Existenz differenter Doxa noch des Menschen Neigung zur Gewalt im Allgemeinen als eine notwendige oder hinreichende Bedingung für religiöse Gewalt.

Zusammenfassung Der Beitrag untersucht die symbolische Bedeutung des Olfaktorischen für nationale Bilder und Stereotype am Beispiel des Geruches von russischem Leder (Juchten oder Juften), der in Deutschland während des 19. Jahrhunderts eine wichtige Rolle für das Russlandbild erlangte. Juchten hatte einen sehr intensiven und eigenartigen Geruch, der eindeutig als russisch identifiziert wurde. Das implizite symbolische Potential des Juchtengeruchs wurde im 19. Jahrhundert voll ausgeschöpft. Die Enttäuschung der liberalen und nationalen Kreise über die politische Entwicklung nach 1815 führte zu einer starken Aversion gegen alles Russische. Der Juchtengeruch wurde zum polysemantischen Symbol mit sehr negativen Konnotationen, die noch verstärkt wurden durch seine Verbindung mit anderen Negativstereotypen wie dem Kosaken, der Knute, den Stiefeln usw. Der Juchtengeruch wurde als der charakteristische Geruch der Unterdrückung und des Despotismus instrumentalisiert, um die politische Situation in Deutschland und besonders in Preußen zu kritisieren. Nach der Reichsgründung von 1871 begann der Juchtengeruch unter den veränderten politischen Verhältnissen seine Komplexität als symbolträchtige Metapher zu verlieren. Die deutsche Öffentlichkeit benötigte die politischen Bezüge des Juchten-Symbols nicht mehr. Um die Jahrhundertwende wurde der Juchtengeruch lediglich als Ausdruck der volkstümlichen Essenz der Russen empfunden. In der Folgezeit löste sich die symbolische Bedeutung weiter auf, so dass Juchten nach dem Zweiten Weltkrieg nur noch mit einem Parfüm assoziiert wurde.

Zusammenfassung Das zentrale Argument des Beitrages zielt auf eine Zeiten-Geschichte des Fin de Siècle aus der Perspektive des Archivs. Ausgehend vom Beispiel der seit dem letzten Drittel des 19. Jahrhunderts verbreiteten Archivalienausstellungen wird danach gefragt, inwiefern diese sich als Reaktion auf eine krisenhafte Zeitwahrnehmung verstehen ließen. Das Empfinden von Zeit als beschleunigter, verflüssigter oder aufgespaltener Zeit wurde um 1900 zunehmend als Problem und damit auch als zu behebende Herausforderung aufgefasst. Entsprechend galt es, die Zeit wieder zu sichern. Unter Rückgriff auf wichtige archivinterne Entwicklungen, wie die Einführung des Provenienzprinzips, die Etablierung der Archivistik als eigener Disziplin und die sich wandelnde Vorstellung von Aufgabe und Ziel nationaler Archive in Deutschland, Frankreich und Großbritannien wird herausgearbeitet, dass diese zunehmend als Voraussetzung für nationale Geschichte begriffen und konzipiert wurden. Eingebunden in einen „organologischen“ Denkmodus konnten gerade Nationalarchive dazu beitragen, die Zeitdimensionen von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft sinnhaft zu überbrücken und dadurch eine autorisierte Geschichte als Fundament der Gegenwart bereitzustellen. Zeit konnte dergestalt in Form von Geschichte homogenisiert gedacht und in vielfältiger Weise auch veranschaulicht werden, wofür das Beispiel der Archivmuseen symptomatisch stehen kann. Das Verständnis des Archivs als eines zentralen Zeitgebers eröffnet daher die Möglichkeit, ergänzend zum Narrativ der Standardisierung von Zeit während des Fin de Siècle auch deren Pluralisierung zu betonen.