Volume 60, Issue 1-2

Zusammenfassung Was König, Königin und Schloss im Märchen besagen, versteht jedes Kind, obwohl Monarchien eher Auslaufmodelle sind. Das Märchen nutzt solche Konfigurationen als Symbole und Topoi. Ein Votum für hierarchische Strukturen im ewig Gestrigen sind sie nicht. König und Königin zu werden, die Prinzessin oder den Prinzen zu heiraten, ins Schloss einzuziehen – das steht bis heute vielmehr für ‚Glückʻ schlechthin. Das Schloss als Topos ist damit eines der bis heute wirkmächtigsten Märchen-Motive: Als ein nicht verortbarer, essentiell a-kartographischer Raum bezeichnen ‚Schloss-Narrativeʻ die Fülle alles Guten und Wünschenswerten – Das Schloss ist der Himmel des Märchens. Will man deswegen dort heutzutage wieder heiraten, feiern oder gar wohnen?

Zusammenfassung Märchenschlösser müssen im Zaubermärchen narrativ konstruiert werden. Drei Aspekte spielen dabei eine wichtige Rolle: die Ökonomie in der Raumorganisation, die diskontinuierliche Ordnung der Raumauffassung und die Bedeutung der Erzählperspektive.

Zusammenfassung Der Beitrag geht der These nach, dass der Handlungsort Schloss in populären Erzählungen die Hauptfunktion hat, den Verlust institutionalisierter Welterschließung und mögliche Reaktionen auf die damit zusammenhängende Kontingenzerfahrung durchzuspielen. Idealiter sind Schlösser umschlossene Räume, die Erfahrungs-, Wissens-, Wertesysteme abschließen. Schlösser erweisen sich als besonders anfällig für Störungen, für Einbrüche von Alterität und Kontingenz, weil bereits kleine Irritationen Krisen innerhalb der abgeschlossenen Ordnung auslösen können. Insofern besitzen Schlösser die dialektische Erzählfunktion, Ordnung zunächst zu objektivieren und dann zu stören.

Zusammenfassung Dieser Beitrag beschäftigt sich mit der räumlichen Aufteilung des Königshofes im isländischen Märchen, welche teilweise von bekannten Strukturen, zum Beispiel in den Märchen der Brüder Grimm, abweicht. Diese Unterschiede sind zum Teil mit Bezugnahme auf die mittelalterliche und spätmittelalterliche Literatur Islands zu erklären, die bis zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts rezipiert wurde, spiegeln jedoch auch die sozialen Gegebenheiten im Island des neunzehnten Jahrhunderts wider.

Zusammenfassung Die Bête du Gévaudan, ein wolfsähnliches Raubtier, war zwischen 1764 und 1767 in der historischen französischen Provinz des gleichen Namens aktiv. Ihre Angriffe forderten gegen hundert Todesopfer. Dieser Beitrag befasst sich mit der Geschichte der Bête du Gévaudan und ihrer literarischen Metamorphosen, wobei ein besonderes Augenmerk den Wohnformen und ihrer symbolischen Aufladung gilt. Diese oszillieren zwischen unermesslichem Reichtum in den Schlössern des Adels, armen Behausungen der Bauern und alptraumhaften Löchern als Unterschlupf der Bête.

Zusammenfassung Der Beitrag geht der Frage nach, wie große und modern eingerichtete Familienhäuser und Villen in Erzählungen vom Sehnsuchtsort zum Angstraum werden können. Schlösser und Burgen werden vergleichend herangezogen. Dabei wird vor allem das Zusammenspiel von modernen Sagen, Horrorserien und alltäglichem Erzählen betrachtet. Häusern ist eine eigene Folklore des Schreckens zu eigen, die auch menschliche Täter und Täterinnen umfasst. Das strukturelle Paradoxon von Immobilie und Mobilien, von statischer Ordnung und Bewegung wirkt sich auch auf die Erzählungen aus: Dem Traum vom ‚schöner Wohnen‘ ist auch der Alptraum eingeschrieben und kann diesen überlagern. Erzählungen geben darüber Auskunft, beziehen sich in ihren Bilderwelten aufeinander, unterlaufen und verstärken diese und bilden das Spannungsfeld ‚Sehnsuchtsort – Angstraum‘ mit.

Zusammenfassung Wie in den Märchen und Sagen verschiedener Kulturen kommen alte Weise und weise Frauen auch in der altmesopotamischen Literatur vor. Verschiedene Göttinnen werden als ‚alte Frau‘ bezeichnet, diese Bezeichnung beschränkt sich jedoch nicht nur auf eine Altersangabe; zugrunde liegt vielmehr ein ideales Bild der ‚alten Frau‘, das ebenfalls die durch das Alter gewonnene Lebenserfahrung impliziert. Als alte Weise kann eine Göttin dem Herrscher bei der Lösung eines Rätsels helfen (Nisaba), den Geschlechtsverkehr erklären (Nisaba/Nunbaršegunu) und magische Wollfäden spinnen (Innana und Uttu). Der Aufsatz erörtert die wichtigsten Belege für die mesopotamischen alten Weisen und weisen Frauen in vergleichender Perspektive unter Berücksichtigung mitteleuropäischer Märchen und Sagen.

Zusammenfassung Ausgehend von der durch Spivak (1988) bekannt gemachten Gruppe der Subalternen erörtert dieser Aufsatz, wie Suniti Namjoshis Feminist Fables diesen eine Stimme verleiht. Namjoshis LSBTQ-Standpunkt und -Anliegen treten in ihren Erzählungen deutlich hervor. Sie stellen die Gramsci’sche Hegemonie in Frage, treten ihr entgegen und kritisieren sie, indem sie dem Pantachantra , Aesops Fabeln und Andersens Märchen den Prozess machen. Letztlich zielt dieser Aufsatz darauf ab, die Ausdrucksweisen der Subalternität aufzuzeigen, sowie darzulegen, welche moralischen Lehren feministische LSBTQ-Fabeln im Zusammenhang mit einer Marginalisierung in den Vordergrund rücken.