Band 56, Heft 1-2

Since the turn of the nineteenth into the twentieth century scholars have underscored the similarities between two ancient Greek healing accounts of miraculous cures ascribed to Asclepius, the Greek god of Medicine, and some modern narratives related to the international folktale known as ATU 753 A: Unsuccessful Repetition. This study analyses the narrative structure of these accounts in order to reassess the similarities pointed out by earlier researchers and also enquires into some compositional aspects of one of these narratives. Résumé Depuis le tournant du XIXe an XXe siecle, un nombre de savants ont souligne les similitudes entre deux recits de guerison de la Grece antique et plusieurs recits modernes repertories sous ATU 753 A: Unsuccessful Repetition. La presente etude se propose de reexaminer les similitudes indiquees par les chercheurs mais aussi de renseigner sur quelques caracteristiques d’un de ces recits. Zusammenfassung Seit Beginn des 20. Jahrhunderts haben Forscher auf Ahnlichkeiten zwischen zwei altgriechischen Berichten uber einige dem Asklepios, dem griechischen Gott der Medizin, zugeschriebenen Wunderheilungen und neueren Volkserzahlungen, die in Verbindung mit dem internationalen Erzahltyp ATU 753 A: Unsuccessful Repetition stehen, hingewiesen. Der vorliegende Beitrag versucht eine Neubeurteilung und untersucht kompositorische Aspekte einer dieser Erzahlungen.

Stories of witches are difficult to catalogue because they tend to fall somewhere between folktales and legends. In the context of the RondCat project on Catalan folktales and the classification of tale types that do not correspond with the Aarne/Thompson/Uther (ATU) international index, this paper makes a proposal for cataloguing legends of witches collected by the Catalan folklorist Cels Gomis i Mestre (1841-1915) and published posthumously in 1987 under the title La bruixa catalana. Résumé Les histoires de sorcières présentent des difficultés de catalogage car elles se situent souvent quelque part entre le conte et la légende. Dans le projet RondCat : contes populaires catalans et dans la classification de contes-types sans correspondance dans le catalogue international d’Aarne/Thompson/Uther (ATU), nous proposons une classification des légendes de sorcières à partir du corpus recueilli par le folkloriste catalan Cels Gomis i Mestre (1841-1915) et publié longtemps après se mort dans le livre La bruixa catalana (1987). Zusammenfassung Geschichten, in denen Hexen eine Hauptrolle spielen, sind oft schwer zu katalogisieren, da sie vielfach irgendwo zwischen Volksmärchen und Sage angesiedelt sind. Im Rahmen des Projekts RondCat zum katalanischen Märchen und der Klassifikation von Erzähltypen, die keine Entsprechung im internationalen Aarne/Thompson/Uther-Index (ATU) haben, wird hier ein Vorschlag zur Katalogisierung von Hexensagen gemacht. Als Basis dient das Textkorpus, das der katalanische Volkskundler Cels Gomis i Mestre (1841-1915) gesammelt hat und das posthum unter dem Titel La bruixa catalana (1987) veröffentlicht wurde.

This article discusses narratives about a haunted building at the Faculty of Arts that began circulating around 2009. It particularly focuses on the role a group of security guards played in sustaining the ghost tradition as well as on the role that the narration and exploration of ghost lore played for its members. Résumé Le présent article discute les narrations au sujet d’un édifice hanté de la Faculté des Arts qui circulent depuis environ 2009. La discussion se focalise surtout sur le rôle qu’un groupe de vigiles jouait en maintenant la tradition sur les manifestations surnaturelles dans le bâtiment aussi bien que sur le rôle que la narration et l’exploration des histoires de fantômes jouaient pour ses membres. Zusammenfassung Der Aufsatz befaßt sich mit den seit etwa 2009 umlaufenden Narrativen zu übersinnlichen Manifestationen in einem Gebäude der Fakultät der Künste. Im Mittelpunkt steht vor allem eine Gruppe von Sicherheitsbediensteten und ihre Rolle bei der Verbreitung und Pflege der Spukgeschichten ebenso wie die Rolle, die das Erzählen der Geistergeschichten und die forschende Auseinandersetzung damit für ihre Mitglieder spielten.

Grimms’ Fairy Tales were first introduced in Japan through English textbooks. Likewise, the first Japanese translation in book form by Ryoho Suga was not translated from the German original, but from H.B. Paull’s English translation which contains many changes in line with Victorian values. By introducing German writings via English translations, influences of English culture and society were unavoidable. Résumé Au Japon, les contes des frères Grimm out été introduits par des manuels anglais. La première traduction japonaise en forme de livre par Ryoho Suga n’a également pas été faite à partir du texte allemand, sinon à partir de la traduction anglaise par H.B. Paull qui contient beaucoup de modifications en rapport avec les valeurs de l’âge victorien. En présentant la culture allemande à travers une traduction anglaise, l’influence de la culture et de la société anglaises étaient inévitables. Zusammenfassung Die Grimmschen Märchen wurden in Japan erstmals durch englische Schulbücher eingeführt. Die erste japanische Übersetzung in Buchform von Ryoho Suga entstand ebenfalls nicht nach dem deutschen Original, sondern nach der englischen Übersetzung von H.B. Paull und ist daher dem Zeitgeist der viktorianischen Epoche verpflichtet. Soweit deutsche Dichtungen über englische Übersetzungen übernommen wurden, zeigen sie unvermeidlich Einflüsse aus der englischen Kultur und Gesellschaft.

Based on a rather unusual mære, Der Ritter und die Nüsse, this article discusses the universal and often rather enigmatic function of the hazelnut in medieval literature. We can find examples in the lais by Marie de France, in the German verse narratives, the so-called mæren, in the mystical texts by Julian of Norwich, and in the late medieval folk song poetry. From there the motif of the hazelnut experienced a wide-ranging reception far into the nineteenth, perhaps even to the twentieth century. Résumé A partir dʼun mære plutot insolite, Der Ritter und die Nüsse, le present article etudie la fonction universelle et souvent enigmatique de la noisette dans la litterature medievale. Nous en trouvons des exemples dans les lais de Marie de France, les contes en vers allemands appeles mæren, les textes mystiques de Julian of Norwich et dans les chansons populaires du moyen age tardif. De la, le motif de la noisette a connu une reception continue jusquʼau XIXe, peut-etre meme jusquʼau XXe siecle.

Already two hundred years ago folklorists realized the dialectics of ‘dying out’ and ‘revival’ of folklore genres. The shift of the narrative contexts, the rapid development of techniques of communication in the nineteenth and the twentieth centuries do not mean that all old, ‘classical’ forms of folklore ceased to exist. Themes, motifs, genres might survive. But it was the social base of folklore which changed most definitely. In the 1960s, the heyday of the revival of (worldwide) comparative philology, the concept of Volkserzahlungsgemeinschaft emerged. Since then new research paradigms were launched, but the comparative and textual perspective of folk narrative studies remained the central issue. Such typically old species of research (e.g., tale-type catalogues, tale-type and genre monographs, critical editions of famous collections) appeared continuously. Besides, new fields such as morphologic and structural analyses, paremiology, contemporary narratives or ideological criticism of folklore texts have been explored. The emergence of Soviet, African, Asian or Baltic folkloristics was very productive. Furthermore, there are works dedicated to ‘new’ systems of folk narrative theories. Although we should not disregard the increasing number of new trends, the last half-century of folk narrative research ‘will never come back’. Résumé Depuis deux cents ans deja, les folkloristes se rendent compte de la dialectique qui existe entre disparition et renouveau des genres populaires. La transformation des contextes narratifs, le developpement rapide des techniques de communication dans les XIXe et XXe siecles ne signifient pas que tous les formes < traditionnelles > ont cesse d’exister. Themes, motifs, genres survivront possiblement. Pourtant, la base sociale du folklore a change profondement. Dans les annees 1960, a l’apogee de la renaissance d’une philologie comparative a l’echelle mondiale, la conception de Volkserzahlungsgemeinschaft emergeait. En depit des nouveaux paradigmes de recherche, la perspective comparative et textuelle des etudes sur le conte populaire restait centrale. Les formes classiques de recherche comme par exemple des catalogues de contes-type, des monographies de contes-type et de genres continuaient d’apparaitre. L’emergence des etudes de folklore sovietiques, africaines, asiatiques ou baltiques s’avera tres productive. En outre, de < nouveaux > systemes de theories sur le folklore surgissaient. Sans deprecier le nombre croissant de nouvelles tendances, le demisiecle passe des etudes sur le conte populaire < ne reviendra pas >. Zusammenfassung Schon vor zweihundert Jahren waren sich die Erzahlforscher einer Dialektik des Aussterbens und der Wiederbelebung der Gattungen der Volksuberlieferung bewust. Die Veranderung der Erzahlkontexte, die schnelle Entwicklung der Kommunikationstechniken im 19. und 20. Jahrhundert bedeutet nicht, das alle alten, ,klassischen‘ Formen der Volksuberlieferung aufgehort haben zu existieren. Themen, Motive, Genres werden moglicherweise uberleben. Aber die soziale Basis der Volksuberlieferung hat sich von Grund auf geandert. Das Konzept der Volkserzahlungsgemeinschaft stammt aus den 1960er Jahren, dem Hohepunkt der Wiederbelebung einer (weltweiten) philologischen Komparatistik. Trotz neuer Forschungsparadigmen stand nach wie vor die vergleichende und textbasierte Perspektive der Volkserzahlforschung im Mittelpunkt. Es erschienen weiterhin die typischen alten Forschungsgegenstande wie Typenkataloge oder Monographien uber Erzahltypen und Gattungen. Daneben wurden neue Bereiche wie morphologische und strukturelle Analysen, die Sprichwortforschung, zeitgenossische Erzahlungen oder die Ideologiekritik von Folkloretexten untersucht. Als auserst produktiv erwies sich das Hervortreten der sowjetischen, afrikanischen, asiatischen oder baltischen Folkloristik. Andere Arbeiten waren ‚neuen‘ Systemen von Volkserzahltheorien gewidmet. Ohne die steigende Anzahl neuer Trends geringzuschatzen, mussen wir uns doch daruber im klaren sein, das das vergangene halbe Jahrhundert der Volkserzahlforschung ‘nie zuruckkommt’.