Volume 47, Issue 3-4

Für ihre Kollegen und alle anderen, die mit der Enzyklopädie des Märchens zu tun haben, ist es schwer vorstellbar, daß Ines Köhler-Zülch, die dem Unternehmen seit 1974 angehört, Ende Juni 2006 aus dem Dienst ausscheidet. In diesen 32 langen Jahren hat sie durch ihre Persönlichkeit, in der sich Schnelligkeit und Spontaneität mit wissenschaftlichem Engagement, philologischer Akribie und einem Gespür für Nuancen verbinden, die Enzyklopädie des Märchens entscheidend mitgeprägt; und obwohl sie uns auch in Zukunft mit Rat und Tat zur Seite stehen wird, nicht nur in alter kollegialer Verbundenheit, sondern in einer neuen Funktion – als Mitherausgeberin der EM –, wird sie uns im redaktionellen Alltag allen sehr fehlen.

The essay focuses on Caribbean-Canadian writer of fantasy Nalo Hopkinson's Skin Folk to ask how the tale of magic and orality are represented in her 2001 collection of short stories. A discussion of transformation, creolization, and gender dynamics in Skin Folk offers an opportunity to reflect on recent fairy-tale fiction and fairy-tale studies. The author concludes that twentieth-century feminism and feminist revisions of fairy tales have opened up new possibilities for women and postcolonial writers of fairy-tale fictions. Résumé L'article se pose la question comment le conte merveilleux et l'oralité sont représentés dans Skin Folk , collection de contes que l'écrivain de fantasy caraïbe-canadien Nalo Hopkinson a publiée en 2001. Une discussion de la transformation, créolisation et dynamique des genres dans Skin Folk permet de réfléchir sur la littérature contemporaine qui s'inspire du conte aussi bien que sur les études récentes du conte merveilleux. L'auteur conclut que le féminisme du XX e siècle et les adaptations féministes des contes merveilleux ont ouvert de nouvelles possibilités aux femmes et aux auteurs postcoloniaux d'une littérature basée sur le conte merveilleux. Zusammenfassung Der Aufsatz stellt die Frage, wie Zaubermärchen und Mündlichkeit in der 2001 erschienenen Kurzgeschichtensammlung Skin Folk der karibisch-kanadischen Fantasy-Schriftstellerin Nalo Hopkinson dargestellt sind. Die Diskussion von Transformation, Kreolisierung und Genderdynamik in Skin Folk ermöglicht eine Reflexion über neuere Märchenliteratur und Märchenforschung. Die Autorin schließt, daß der Feminismus des 20. Jahrhunderts und feministische Neubearbeitungen von Märchen Frauen und postkolonialen Autoren von Märchenadaptationen neue Möglichkeiten eröffnet haben.

This article attempts to present a credible alternative theoretical structure for understanding the origins and dissemination of European fairy tales. In this new theoretical structure, print processes and print culture are central to the creation and the dissemination of European fairy tales; the theses that conclude this article provide four rational, transparent, and documentable statements about the origins and dissemination of European fairy tales. Résumé L'article propose une structure théorique alternative vraisemblable qui permet de comprendre les origines et la dissémination des contes merveilleux européens. Selon cette théorie, des processus d'impression et la culture de l'imprimé sont au centre de la création et dissémination des contes merveilleux européens. Les thèses qui concluent l'article fournissent quatre assertions rationnelles, transparentes et démontrables concernant les origines et la dissémination des contes merveilleux européens. Zusammenfassung Der Artikel möchte eine glaubwürdige alternative theoretische Struktur zum Verständnis der Ursprünge und der Verbreitung des europäischen Märchens vorstellen. Dieser Theorie zufolge waren Druckprozesse und Druckkultur von zentraler Bedeutung für die Entstehung und Verbreitung der europäischen Märchen. Die abschließenden Thesen liefern vier rationale, klare und belegbare Aussagen zu Ursprung und Verbreitung der europäischen Märchen.

The study proceeds from the premise that simultaneous changes occurring over the last three decades in fairy-tale scholarship, literary studies, and technology have generated notable changes in the production and reception of folktale and fairy-tale texts. In particular, a new understanding of the printed tale's textual complexity and intertextuality emerged simultaneously with the phenomenon of hypertextuality. Against this background, the paper shows how popular print editions in English approximate the special features of hypertext. Résumé L'étude part du fait que des changements simultanés pendant les trois dernières décades au sein des recherches sur les contes merveilleux, des lettres et de la technologie ont transformé la production et la réception des textes de contes. En particulier, une nouvelle conception de la complexité textuelle et de l'intertextualité du conte imprimé est née en même temps que le phénomène de l'hypertextualité. Dans ce contexte, l'article démontre comment des éditions populaires imprimées en anglais se rapprochent des caractéristiques de l'hypertexte. Zusammenfassung Die Untersuchung geht davon aus, daß gleichzeitige Veränderungen, die sich in den letzten drei Jahrzehnten in der Märchenforschung, der Literaturwissenschaft und der Technologie vollzogen, einen bemerkenswerten Wandel in der Produktion und Rezeption der Texte von Volkserzählungen und Märchen mit sich brachten. Insbesondere erschien zusammen mit dem Phänomen der Hypertextualität ein neues Verständnis der Komplexität von Texten und der Intertextualität der gedruckten Erzählung. Vor diesem Hintergrund zeigt der Artikel, wie populäre Druckausgaben in englischer Sprache sich den Charakteristika des Hypertexts nähern.

The article analyses the narratives of some Ingrian-Finnish women living in the region southwest of St. Petersburg. When in 1992–93 I asked them to tell me about their lives, they began talking about the war. For them, ‘the outbreak of war’ meant 22 June 1941, when the German forces began advancing on Leningrad. Their main themes are the flight from the advancing frontline, evacuation, and return to the Soviet Union. Résumé Le présent article donne une analyse des narrations de plusieurs Finlandaises ingriennes qui vivent au sud-ouest de Saint-Pétersbourg. Lorsqu'en 1992–93 je leur demandai de me raconter des histoires de leurs vies, elles commencèrent à parler de la guerre. Pour elles, la guerre éclata le 22 juin 1941, lorsque les forces armées allemandes commencèrent à marcher sur Léningrad. Leurs thèmes principaux sont la fuite du front qui avançait, l'évacuation et le retour en Union Soviétique. Zusammenfassung Der Artikel analysiert die Erzählungen mehrerer ingrischer Finninnen aus dem Südwesten von St. Petersburg. Als ich sie 1992–93 darum bat, mir aus ihrem Leben zu erzählen, fingen sie an, vom Krieg zu sprechen. Der Kriegsbeginn fiel für sie auf den 22. Juni 1941, als die deutschen Streitkräfte mit dem Marsch auf Leningrad begannen. Ihre Hauptthemen sind die Flucht vor der näherrückenden Front, die Evakuierung und die Rückkehr in die Sowjetunion.

The paper discusses the structure and functions of traditional storytelling communities in contemporary (post)modern Slovakia. The author uses empirical data from her fieldwork in a village of northern Slovakia. This is a region where the author has conducted fieldwork for more than two decades. Using a case study, the following research questions are addressed in the paper: What types of storytelling communities can be found in contemporary urban society? How do contemporary social networks in the village support the existence and functioning of storytelling communities? What are the changes (similarities and differences) we find if we compare the structure and functions of storytelling communities in time? Furthermore, the author analyzes the repertoire of contemporary storytelling communities in the village with special attention to legends. Résumé L'article rend compte des structures et fonctions des communautés de contage traditionnelles en Slovaquie (post)moderne contemporaine. L'auteur utilise des dates empiriques relevées lors de ses enquêtes de terrain dans un village en Slovaquie du nord. Dans cette région, elle a entrepris des recherches pendant plus de vingt ans. En examinant des cas particuliers, les questions suivantes sont traitées: Quels types de communautés de contage se trouvent-ils dans la société urbanisée contemporaine? De quelle manière les réseaux sociaux contemporains du village soutiennent-ils l'existence et le fonctionnement des communautés de contage? Quels changements (ressemblances et différences) trouvons-nous en comparant la structure et les fonctions des communautés de contage à travers le temps? L'auteur analyse également le répertoire des communautés de contage contemporaines du village en tenant particulièrement compte des légendes. Zusammenfassung Der Artikel befaßt sich mit der Struktur und den Funktionen traditioneller Erzählgemeinschaften in der zeitgenössischen (post)modernen Slovakei. Die Autorin stützt sich auf empirische Daten aus ihren Feldforschungen in einem Dorf der nördlichen Slovakei, einer Region, in der sie mehr als zwei Jahrzehnte lang Feldforschungen betrieben hat. Unter Benutzung von Fallstudien geht sie folgenden Fragen nach: Welche Arten von Erzählgemeinschaften finden sich in der zeitgenössischen urbanisierten Gesellschaft? Wie unterstützen zeitgenössische soziale Netzwerke im Dorf die Existenz und Funktionsweise von Erzählgemeinschaften? Welche Veränderungen (Ähnlichkeiten und Unterschiede) über die Zeiten finden wir beim Vergleich von Struktur und Funktionen von Erzählgemeinschaften? Darüber hinaus analysiert die Autorin die Repertoires zeitgenössischer Erzählgemeinschaften im Dorf unter besonderer Berücksichtigung der Sage.

The article deals with problems of globalization in relation to mass und popular culture, and in particular to electronic folklore. Emphasis is put on phenomena such as terrorism and online dating. The author quotes jokes, riddles, stories and other genres circulated on the Internet through e-mails and by mobile phones. She also discusses visual folklore (photomontages, etc.). Collected in Poland, the material belongs to global folklore in electronic circulation. Résumé L'article réfléchit sur des problèmes de mondialisation dans la culture des masses et la culture populaire et en particulier dans le folklore électronique, en mettant l'accent sur des phénomènes comme le terrorisme et la mise en relations par Internet. L'auteur cite des plaisanteries, devinettes, histoires et d'autres genres qui circulent par courrier électronique et par portable. Elle discute également le folklore visuel (photomontages etc.). Recueilli en Pologne, le matériel appartient au folklore mondial en circulation électronique. Zusammenfassung Der Artikel behandelt Probleme der Globalisierung, wie sie sich in der Kultur der Massen und der populären Kultur und insbesondere in der elektronischen Folklore widerspiegeln. Im Vordergrund stehen Phänomene wie der Terrorismus und Internet-Kontaktbörsen. Die Autorin zitiert Witze, Rätsel, Geschichten und andere Gattungen, die per e-mail und Handy kursieren. Auch die visuelle Folklore (Photomontagen etc.) wird einbezogen. Das in Polen gesammelte Material gehört zu einer weltweit verbreiteten Folklore, die elektronisch in Umlauf ist.

Legends are normally told, but they can also be translated into behaviour. This particular means of ‘legend-telling’ has been termed ‘ostension’ or ‘ostensive action’ and has become an important aspect in the study of modern legends. In this article, examples of re-enacted legends in pre-industrial Scandinavia and England are presented. They include variants of legends about ghosts, people who pretend to be dead, supernatural beings like the farm spirit and the farm guardian, the wild host, disputes about church sites, and the army of the Huns. Résumé Normalement, les légendes se racontent, mais elles peuvent également être mises en action. Cet emploi particulier de la légende a été appelé 〈ostension〉 ou 〈ostensive action〉 et est devenu un aspect important dans l'étude des légendes modernes. Le présent article rassemble des exemples de légendes mises en action qui proviennent de la Scandinavie et de l'Angleterre préindustrielles. Parmi eux, on trouve des variantes de légendes sur les esprits, sur des gens qui prétendent être morts, des êtres surnaturels comme l'esprit gardien de la ferme, sur la chasse infernale, des disputes sur les terrains à bâtir des églises et sur l'armée des Huns. Zusammenfassung Sagen werden normalerweise erzählt, sie können aber auch in Handlungen umgesetzt werden. Dieser besondere Gebrauch der Sage wurde ‚ostension‘ oder ‚ostensive action‘ genannt und hat sich zu einem wichtigen Aspekt der Forschung über moderne Sagen entwickelt. Der vorliegende Artikel stellt Beispiele solcher inszenierter Sagen aus dem vorindustriellen Skandinavien und England vor. Darunter befinden sich Varianten von Sagen über Geister, über Menschen, die sich tot stellen, übernatürliche Wesen wie den (Schutz-)Geist des Hofs, die Wilde Jagd, Streitigkeiten über den Bauplatz von Kirchen und über das Heer der Hunnen.

Even as folk narrative scholars debate the merits of universalizing theory versus the in vivo study of unique performances, ‘cultural studies’ and ‘diversity studies’ have stolen much ground from folklorists. Märchen -teller Jane Muncy's interpretations of her Appalachian narrative tradition suggests how folklore can reclaim its status through intensive fieldwork that bends our comparative methods to reflect the narrators' point of view. Résumé Tandis que les spécialistes du conte populaire étaient engagés dans une discussion des mérites respectifs d'une théorie universaliste et de l'observation vive de performances uniques, les 〈études culturelles〉 et les 〈études de diversité〉 ont gagné beaucoup de terrain en matière de folklore. Les interprétations que la conteuse Jane Muncy fait de sa propre tradition narrative appalachienne donnent l'exemple comment le folklore peut réclamer son statut à l'aide d'enquêtes de terrain intenses, fléchissant nos méthodes comparatives pour refléter le point de vue du conteur. Zusammenfassung Während Erzählforscher noch über die jeweiligen Verdienste der universalistischen Theorie bzw. der Untersuchung einzelner und einzigartiger Performanzen im lebendigen Kontext debattieren, haben die ‚cultural studies‘ und ‚diversity studies‘ den Folkloristen viel Boden abgewonnen. Die Interpretation ihrer eigenen Appalachen-Erzähltradition durch die Märchenerzählerin Jane Muncy zeigt, wie die Erzählforschung ihren Status durch intensive Feldforschungen zurückerlangen kann, bei denen unsere komparatistischen Methoden sich der Widerspiegelung des Erzählerstandpunkts beugen.

The Journal of the Plague Year (1722) seems to be an authentic autobiographical report about the last plague in London (1665). Daniel Defoe's anonymous novel was written following the news of a black plague epidemic which had struck the city of Marseilles in 1720/21 and which, via Amsterdam, risked spreading to England. In the novel the author also re-elaborates a form of rumour, which as a genre is closely related to what is today defined as a ‘contemporary’ or as an ‘urban legend’. This first report on the black plague and Defoe's analysis permit a new reflection on a genre of oral folklore, its age and designation. Résumé A Journal of the Plague Year (1722) se présente comme un rapport autobiographique authentique sur la dernière peste à Londres (1665). Daniel Defoe avait écrit son roman, paru anonymement, à la suite de la nouvelle sur une épidemie de la peste qui avait frappé la ville de Marseille en 1720/21 et qui, en passant par Amsterdam, risquait de se propager en Angleterre. Dans le roman, l'auteur parle également d'une forme de rumeur, genre étroitement apparenté à ce qu'on appelle aujourd'hui une 〈légende contemporaine〉 ou 〈urbaine〉. Ce premier rapport sur l'épidemie et l'analyse de Defoe permettent une nouvelle réflexion sur un genre de folklore oral, sa dénomination et son âge. Zusammenfassung A Journal of the Plague Year (1722) präsentiert sich als authentischer autobiographischer Bericht über die letzte Londoner Pest (1665). Defoes anonym erschienener Roman entstand auf die Nachricht einer neuen Pestepidemie hin, die 1720/21 in Marseille ausgebrochen war und sich über Amsterdam nach England auszubreiten drohte. Im Roman behandelt der Autor auch ein Gerücht, d.h. eine Form des Erzählens, die eng mit den heute so genannten ‚zeitgenössischen‘ oder ‚urbanen Sagen‘ verwandt ist. Dieser erste Bericht über die Epidemie und Defoes Analyse erlauben ein erneutes Nachdenken über ein mündliches Genre, seine Bezeichnung und sein Alter.

This paper tries to explain why Mrs Ramsay, the protagonist of Virginia Woolf's novel To the Lighthouse (1927), reads the probably most misogynist fairy tale by the brothers Grimm, The Fisherman and His Wife , to her son James. The article highlights the tale's function in the novel, examining first the intertextual use Woolf makes of it, then the nature of the German fairy story, including a brief excursion into the fictional debate about its genesis in Günter Grass' novel Der Butt (1977), and finally exploring the meanings of the tale in two Italian variants of the early sixteenth century which have only recently been discovered. This allows us to show the centrality of the fairy tale not only for the section containing it, but for the novel as a whole. The tale focusses on the novel's main theme: desire or the power of symbolic investment. How far should women's wishes be restrained or fulfilled – if they are fulfilled, they may lead to the disruption of the social and symbolic order, as the German tale demonstrates – or, how much may one ask of ‘the sea’ (of life), as does the fisherman's wife, without running the risk of losing everything? These are the key questions of both the tale and the novel. Intertextuality operates in two directions: the tale states the topic, To the Lighthouse reshapes it. Résumé L'article cherche à expliquer pourquoi Mrs Ramsay, la protagoniste du roman La promenade au phare (1927) par Virginia Woolf, lit le conte probablement le plus misogyne des frères Grimm, Le pêcheur et sa femme , à son fils James. La fonction du conte dans le roman est mise en relief en examinant d'abord l'usage intertextuel qu'en fait Woolf, ensuite le caractère du conte allemand – y compris une courte digression dans le débat fictif sur l'histoire de son édition dans le roman Le Turbot (1977) par Günter Grass –, et finalement la signification du conte dans deux variantes italiennes du début du XVI e siècle qui n'ont été découvertes que récemment. Cela nous permet de montrer l'importance centrale du conte non seulement pour la partie du roman qui le contient, mais pour l'oeuvre entière. Le conte fait ressortir le thème principal du roman: le désir ou le pouvoir de l'investissement symbolique. Dans quelle mesure les désirs des femmes doivent-ils être réprimés ou satisfaits – s'ils sont satisfaits, ils pourraient être la cause d'un bouleversement de l'ordre social et symbolique, comme est démontré par le conte allemand – ou bien, combien peut-on demander de 〈la mer〉 (de la vie), sans risquer de tout perdre, comme la femme du pêcheur? Voilà les questions principales du conte et du roman. L'intertextualité opère dans deux directions: le conte expose le problème, La promenade au phare lui donne une nouvelle forme. Zusammenfassung Der Beitrag versucht zu erklären, warum die Protagonistin von Virginia Woolfs Roman Zum Leuchtturm (1927) ihrem Sohn James das wohl frauenfeindlichste Märchen der Brüder Grimm, Von dem Fischer un syner Fru , vorliest. Der Aufsatz fokussiert die Funktion des Märchens im Roman und analysiert erstens seine intertextuelle Verwendung bei Virginia Woolf, zweitens das Wesen des Märchens – mit einem kurzen Exkurs in die fiktionale Diskussion seiner Editionsgeschichte in Günter Grass' Roman Der Butt (1977) – und schließlich die Bedeutung des Märchens in zwei erst kürzlich aufgefundenen italienischen Varianten des Märchens aus dem frühen 16. Jahrhundert. Dies erlaubt, die zentrale Wichtigkeit der Erzählung und insbesondere ihre Hauptaussage herauszuarbeiten, nämlich die Wunschthematik oder die Macht des symbolischen Einsatzes. Das betrifft nicht nur den ersten Teil des Romans, wo das Märchen zitiert wird, sondern den Roman insgesamt. Inwieweit sollen weibliche Wünsche unterdrückt werden oder zu ihrer Erfüllung gelangen – oder wieviel darf man dem ‘Meer’, d.h. dem Leben, abfordern, wie die Frau des Fischers, ohne alles zu verlieren: das sind die Kernfragen, denen man sowohl im Roman als auch im Märchen begegnet. Intertextualität spielt in zwei Richtungen: Das Märchen legt die Problematik offen, Zum Leuchtturm formuliert sie um.

‘Database’ is today a much-cherished keyword in conversation, including talks about folklore. Some working databases in folkloristics have been finally established. However, I think, ‘database’ as a word is rather a trademark and not a term. Database folklore research is not a theory, but a practice. It is clearly a continuation of earlier practice, as regards research reports, collecting, fieldwork and publication. Some of its problems (which at times have been called theoretical) are in principle practical ones, concerning the actual use of computer technique, searching, copyright and protecting issues. Storing and publishing of folklore materials as well as references to them also differ in databases. Among new perspectives I mention higher order morphology, Folkloristics Online and the practice of Estonian database folklore research. They are still a step away from theory – in a true sense of the term. Résumé 〈Base de données〉 est aujourd'hui un mot clef favori dans les conversations, y compris sur le folklore. En matière de folklore il y a maintenant plusieurs bases de données qui fonctionnent. Cependant, à mon avis, 〈base de données〉 est plutât une 〈marque〉 et non un terme. Les recherches folkloriques à l'aide de bases de données ne constituent pas une théorie, mais une pratique. Elles sont sans doute une continuation de pratiques anciennes, et sont utilisables, par exemple, pour des rapports de recherche, la collecte, les enquêtes de terrain et la publication. Quelques-uns de ses problèmes (qu'on appelle parfois théoriques) sont en principe de caractère pratique et concernent l'utilisation de la technique de l'ordinateur ainsi que les questions de recherche, de copyright et de protection. La conservation et publication de documents folkloriques ainsi que les références à ceux-ci diffèrent aussi dans les bases de données. Parmi les nouvelles perspectives je mentionne la morphologie d'ordre élevé, Folkloristics Online et la pratique de la recherche folklorique à partir de la base de données estonienne. Elles se trouvent encore à un pas de la théorie – au vrai sens du terme. Zusammenfassung ‚Datenbank‘ ist heute ein beliebtes Schlüsselwort in Gesprächen, auch in der Folkloristik. Inzwischen gibt es auf diesem Gebiet endlich einige funktionierende Datenbanken. Das Wort ‚Datenbank‘ ist meiner Ansicht nach jedoch eher ein Warenzeichen als ein Begriff. Folkloristische Forschung mit Hilfe von Datenbanken ist keine Theorie, sondern eine Praxis. In ihr setzen sich eindeutig ältere Praktiken fort, etwa was Forschungsberichte, Sammeltätigkeit, Feldforschung und Publikation betrifft. Ebenso sind einige ihrer (manchmal als theoretisch) bezeichneten Probleme im Prinzip praktischer Natur: z. B. die des tatsächlichen Gebrauchs der Computertechnik oder Fragen von Suche, Copyright und Sicherheit. Auch die Aufbewahrung und Veröffentlichung von Folklorematerial und der Bezug darauf unterscheiden sich bei den einzelnen Datenbanken. Unter neuen Perspektiven erwähne ich die Morphologie höherer Ordnung, Folkloristics Online und die Praxis der estnischen folkloristischen Datenbankforschung. Sie sind noch einen Schritt entfernt von der Theorie – im wahren Sinne des Wortes.

Henrik R. Lassen (Syddansk Universitet, Kolding) and Else Marie Kofod (Dansk Folkemindesamling [Danish Folklore Archives], Copenhagen) had invited the members of the International Society for Contemporary Legend Research (ISCLR) to hold their annual meeting in Copenhagen, a city which – like Seville – carries the label ‘wonderful’, and indeed Copenhagen provided a most enjoyable background for the conference. The sessions took place in the so-called Black Diamond building of the Royal Library, a prizewinnning edifice of black marble and glass on the waterfront of Slotsholmen that had been opened in 1999; the hotel where most participants lived was only a couple of streets away, so that getting around the city was easy for everbody; and on one of the evenings participants got together for a Danish style dinner at an idyllic garden restaurant, with a lovely view of the moat that separates Christianshavn from Amager. We owe thanks to the organizers who have made this conference such a pleasant and inspiring event!

Alzheimer-Haller, Heidrun : Handbuch zur narrativen Volksaufklärung. Moralische Geschichten 1780–1848. Berlin/New York: Walter de Gruyter, 2004. XIV, 899 S. (Ingrid Tomkowiak) Brunold-Bigler, Ursula : Teufelsmacht und Hexenwerk. Lehrmeinungen und Exempel in der Magiologia des Bartholomäus Anhorn (1616–1700) (Quellen und Forschungen zur Bündner Geschichte 12). Chur: Kommissionsverlag Desertina, 2003. 399 S. (Christoph Daxelmüller) El-Shamy, Hasan M. : Types of the Folktale in the Arab World. A Demographically Oriented Tale-Type Index. Bloomington/Indianapolis: Indiana University Press, 2004. xxviii, 1255 S. (Ulrich Marzolph) Enziklopedia schel ha-Sipur ha-jehudi (Tema – Sidrat Mechkarim be-Tematologia schel Sifrut Am Israel) (Enzyklopädie der jüdischen Erzählung [Thema – Serie thematologischer Studien in der Literatur des Volkes Israel]). Herausgegeben von Yoav Elstein / Avidov Lipsker / Rella Kushelevsky. Ramat Gan: Bar-Ilan University Press, 2004. 373 S. (Nathanael Riemer) Feustel, Elke : Rätselprinzessinnen und schlafende Schönheiten. Typologie und Funktionen der weiblichen Figuren in den Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm (Germanistische Texte und Studien 72). Hildesheim/Zürich/New York: Olms Weidmann, 2004. 389 S. (Susanne Ude-Koeller) Die Geschichte von Kasna Chan. Ein mongolischer Erzählzyklus. Nach einer nun verschollenen Handschrift übersetzt von Hans Conon von der Gabelentz. Aus dem Manuskript herausgegeben von Hartmut Walravens (Sinologia Coloniensia 22). Wiesbaden: Harrassowitz, 2004. 198 S. (Veronika Veit) Garry, Jane / El-Shamy, Hasan : Archetypes and Motifs in Folklore and Literature. A Handbook. Armonk, New York/London: M. E. Sharpe 2005. xxxv, 515 S. (Ulrich Marzolph) Goldstein, Diane E. : Once Upon a Virus. Aids Legends and Vernacular Risk Perception. Logan, Utah: Utah State University Press, 2004. XVI, 210 S. (Ingo Schneider) Grimm, Jacob and Wilhelm : Selected Tales. Translated with an introduction and notes by Joyce Crick. Oxford: Oxford University Press, 2005. lx, 344 p. (Donald Haase) Jansen, Jan / Maier, Henk M. J. (eds.): Epic Adventures. Heroic Narrative in the Oral Performance Traditions of Four Continents. Münster: Lit-Verlag, 2004. VI, 197 p., 7 ill.s. (Heda Jason) Joubert, Annekie : The Power of Performance. Linking Past and Present in Hananwa and Lobedu Oral Literature (Trends in Linguistics 160). Berlin/New York: Mouton de Gruyter, 2004. xiv + 484 pp., DVD. (Thomas Geider) Liptay, Fabienne : WunderWelten. Märchen im Film (Filmstudien 26). Remscheid: Gardez, 2004. 496 S., 25 Abb. (Christoph Schmitt) The Liyongo Working Group (Hrsg.): Liyongo Songs. Poems Attributed to Fumo Liyongo (Archiv Afrikanistischer Manuskripte 7). Köln: Rüdiger Köppe, 2004. 230 S. (Uta Reuster-Jahn) Mieder, Wolfgang (Hrsg.): The Netherlandish Proverbs. An International Symposium on the Pieter Brueg(h)els. Burlington/Vermont: The University of Vermont, 2004. XII, 241 S., 8 Tafeln, 109 Abb. (Rolf Wilhelm Brednich) Murayama, Isamitsu : Poesie – Natur – Kinder. Die Brüder Grimm und ihre Idee einer ‚natürlichen Bildung‘ in den „Kinder- und Hausmärchen“. Heidelberg: Winter, 2005. 381 S. (Hans-Jörg Uther) Peek, Philip M. / Yankah, Kwesi (eds.): African Folklore. An Encyclopedia. New York/London: Routledge, 2004. xxxii, 593 p. (Thomas Geider) Righi, Ettore Scipione : Fiabe e racconti veronesi 1. A cura di Giovanni Viviani e Silvana Zanolli. Prefazione di Daniela Perco. Costabissarra (Vicenza): Angelo Colla, 2004. 767 S. (Ulrike Kindl) Rölleke, Heinz (Hrsg.): Mathilde Wesendonck. Märchen und Märchenspiele. Trier: Wissenschaftlicher Verlag Trier, 2002. 229 S., 1 Abb. (Sabine Wienker-Piepho) Siikala, Anna-Leena and Jukka : Return to Culture. Oral Tradition and Society in the Southern Cook Islands (FF Communications 287). Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 2005. 327 p. (Gregory Schrempp) Contes du Velay. Recueillis par Victor Smith de 1869 à 1876. Commentaires de Marie-Louise Tenèze. Retournac [Haute-Loire]: Editions du Musée des Manufactures de dentelles, 2005. (Josiane Bru) Taube, Erika : Volksmärchen der Mongolen. Aus dem Mongolischen, Russischen und Chinesischen übersetzt und herausgegeben. München: Biblion Verlag, 2004. 500 S. (Veronika Veit) Wienker-Piepho, Sabine / Roth, Klaus (Hrsg.): Erzählen zwischen den Kulturen (Münchener Beiträge zur Interkulturellen Kommunikation 17). Münster u. a.: Waxmann, 2004. 345 S. (Heidrun Alzheimer)

For several years, folklorists from Latin American countries and international colleagues with an academic interest in folk narrative studies have participated in small, but intense meetings organized by the Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano and the Departamento de Investigaciones Culturales de la Subsecretaría de Cultura de la Provincia de La Pampa. Today we are preparing the interim conference of the ISFNR scheduled for September 20–22, 2007 in Santa Rosa, La Pampa, Argentine Republic. The conference will be opened both for members of the ISFNR and Latin American folklorists.