Volume 65, Issue 3

Zusammenfassung Die Untersuchung zeigt, dass die Shellautoren beim Umgang mit dem Phänomen »Religion« bei Jugendlichen selbst den Nimbus ihrer Unantastbarkeit untergraben, indem sie in mehrfacher Hinsicht gegen ihre eigenen methodologischen Prinzipien verstoßen. Ihr erkenntnisleitendes Interesse im Umfeld des Themas Religion ist seit langem fixiert auf das monothematische Festhalten an der Säkularisierungsthese. Die verabsolutierte Fixierung auf die Säkularisierungsthese macht nicht sensibel für religiöse Wandlungsprozesse. Sie verstellt auch den offenen Blick für teilweise äußerst positive und ermutigende Ergebnisse zum Thema Religion. Die »Ergebnisse« zum Thema Religion wirken wenig überzeugend, da die Shellautoren auf eine transparente und damit methodisch kontrollierbare, eigenständige Gewinnung aktueller, subjektorientierter Items zum Thema »Religion« verzichten und die Items zum Thema Religion teilweise rhetorisch manipuliert sind. Manipulativ wirkt auch die Auswahl der Probandinnen und Probanden. Durch die Fixierung auf individuelle und institutionelle Formen von Religion wird die dritte Erscheinungsform neuzeitlicher Religion im Sinne Rösslers, nämlich die gesellschaftliche Religion strukturell durch fehlende Items ausgeblendet. 178 Religion als Thema der Shell Studien 48.

Zusammenfassung Im Streit um Menschenbilder, Identitätsvorstellungen und Personenverständnisse kommt der biblisch-reformatorischen Rechtfertigungslehre die Funktion eines kritischen Korrektivs zu. Sie leitet dazu an, das Problem personaler Identität nicht abschließend von menschlichen Erkenntnis- und Gestaltungsmöglichkeiten her zu betrachten, sondern vom gnädigen Handeln Gottes am Menschen her zu definieren. Weil die Rechtfertigung über den Personstatus des Menschen entscheidet und ihn nicht heillos festlegt, sondern ihn auf seine Zukunftsfähigkeit hin anspricht, kommen Wahlmöglichkeiten bezüglich individueller Identitätsbildungen in den Blick. Leben aus Rechtfertigung bedeutet im Sinne einer eschatologischen Ontologie primär den Verzicht auf abschließende Selbstdeutungen und die Beachtung von Konsequenzen, die sich auch in politischer Hinsicht daraus für die Menschwerdung des Menschen ergeben.

Zusammenfassung Der Beitrag ruft die substanzielle ökumenische Dimension der Reformation in Erinnerung und fragt nach der aktuellen ökumenischen Leistungsfähigkeit des reformatorischen Einheitsverständnisses. Jedes theologische Einheitsverständnis trägt konfessionelle Züge, so dass Konfessionalität und Ökumenizität keinen prinzipiellen Widerspruch darstellen. Für das protestantische Einheitsverständnis gelten die ekklesiologischen Grundentscheidungen der Reformation, wie sie insbesondere in CA VII festgehalten sind. CA VII ist dabei weniger als eine Fixierung eines spezifischen konfessionellen Profils zu würdigen, sondern auf seine ökumenische Verbindungskraft hin zu interpretieren. Darüber hinaus gilt es, die verbindende Bedeutung der Katholizität der Kirche und der konzentrierten Vielfalt des biblischen Zeugnisses neu zu entdecken. Damit ist das systematische Gefälle angezeigt, in dem dieser Beitrag eine ökumenische Perspektive sucht, die aus der Selbstblockierung der Konsensökumene herauszuführen vermag.

Zusammenfassung Karl Barth hat sich Ende der 1920er Jahre in seinen Ethik-Vorlesungen mit Albert Schweitzers Konzept der »Ehrfurcht vor dem Leben« auseinander gesetzt. In einer genuin theologischen Perspektive hat Barth den kulturphilosophischen Ansatz Schweitzers einer grundsätzlichen Kritik unterzogen und die »Ehrfurcht vor dem Leben« als »Ehrfurcht vor dem Schöpfer und vor dem Leben seiner Geschöpfe« bestimmt. Die prinzipielle Auseinandersetzung mit Schweitzer hat Barth an ethischen Problemstellungen konkretisiert, die für den kultur- und gesellschaftsgeschichtlichen Kontext dieser Ethik-Vorlesungen aufschlussreich sind.