Volume 63, Issue 5

Zusammenfassung Das in Auschwitz manifest gewordene Böse lässt sich nicht erklären. Wir müssen uns an das halten, was wir aus seinen Manifestationen erkennen: Es setzt den Ordnungszusammenhang des Lebens außer Kraft. Während wir das Böse gemeinhin als das Chaotische, als katastrophalen Einbruch in eine bewährte Ordnung ansehen, wird hier der Versuch unternommen, es als eine in sich rationale Gegenordnung darzustellen, als ein »parasitäres Regelsystem« das - wie im Falle einer tödlichen Krankheit (Krebs) - den gesunden Organismus zerfrisst. Es hat - gemessen an früheren Beschreibungen - seinen Ort gewechselt, manifestiert sich nicht so sehr in Individuen, als vielmehr in anonymen Funktionskreisläufen, die diese Individuen zu quasi mechanischen Werkzeugen instrumentalisieren, weshalb in Auschwitz der Begriff des Täters versagt und zuletzt sogar der Begriff zurechenbarer Schuld vernichtet wird. Daher ist der Wirklichkeitsverlust, die Zerstörung aller Maßstäbe, die uns Wirklichkeit richtig einzuschätzen und angemessen mit ihr umzugehen lehren, sein untrüglichstes Kennzeichen. Das Böse entsteigt der Kreatur - insofern gehört es zu Gott -, aber einer Kreatur, die sich, in seinen Sog hineingeraten, gegen diesen Gott verschließt.

Zusammenfassung Das Thema der Sünde und des Bösen wird derzeit in der feministischen Theologie unter Einfluss des dekonstruktiven Feminismus neu diskutiert. Maßgebliche Entwürfe kommen von der US-Amerikanerin Kathleen Sands (Escape from Paradise. Evil and Tragedy in Feminist Theology, 1994) und der Brasilianerin Ivone Gebara (Le mal au féminin. Réflexions théologiques à partir du féminisme, 1999). Hatte die ältere feministische Diskussion den Sündenbegriff unmittelbar mit der Patriarchatskritik verbunden und oft mit bipolaren Modellen (vgl. »weibliche Sünde«) gearbeitet, wird jetzt die schier unentwirrbare Komplexität des Lebens ins Licht gerückt. Die Erfahrung des Tragischen (Sands), die Verwobenheit von Gut und Böse, die offensichtliche Verbindung von Opferstatus und Mittäterinnenschaft für Frauen führen zu einem hoch-komplexen Begriff des Bösen, der auch die Hoffnung auf Befreiung differenziert und verändert.

Zusammenfassung In der Vergangenheit, je und dann auch noch heute, wurden die trennenden Unterschiede zwischen Christen und Juden im Charakter ihrer Hoffnung gesucht. Nicht selten wurde auch behauptet, dass jüdische Hoffnung den Platz einnimmt, an dem für Christen der Glaube steht. Damit verbanden sich schematische Fremd- und Selbstwahrnehmungen, die auf beiden Seiten Zerrbilder mit sich brachten: »innerlich schon erlebte Erfüllung«/»Leben im Aufschub, weil heilvolle Daseinsbedingungen noch auf sich warten lassen«, »Seelenheil«/»handgreifliche Erlösung «, »Ausrichtung aufs Jenseits«/»Haften am Diesseits«, »politische Öffentlichkeit«/»individuelle Innerlichkeit«. Diese Wahrnehmungsraster gilt es, kritisch zu analysieren und, sofern sie nur Vorurteile nähren, zu überwinden. Denn sie stehen einer Begegnung zwischen Juden und Christen im Wege, einem offenen Gespräch, das zur Rechenschaft über die Hoffnung einlädt. Dieses Gespräch wird durch Gottes Gnadentaten hervorgerufen. Ihre Spuren in der jüdischen Geschichte Israels und der Gesichte seit Christus zu entdecken, wird Hoffnung für Juden und Christen wachsen lassen, gleichsam über Kreuz: also gerade dann, wenn Juden und Christen die Zeichen der Erlösung aneinander und füreinander wahrzunehmen lernen.

Zusammenfassung Robert J. Schreiters Erfahrungshorizont ist die katholischeWeltkirche, die in der Vielzahl der Ortskirchen vergegenwärtigt ist. Gebrochen wird diese ekklesiologische Orientierung durch seine Forderung nach einer Theologie der Kultur, die zwischen dem Lokalen und dem Globalen bzw. der Kontextualität und der Interkulturalität des christlichen Glaubens agiert. Dem liegt eine ausdifferenzierte Kulturkonzeption zugrunde, die die Kontexte als entterritorialisert, überdifferenziert und hybridisert beschreibt. Dieser Glokaliserung (Roland Robertson) setzt Schreiter die Vision einer neuen Katholizität entgegen, die mit Hilfe einer Hermeneutik der interkulturellen Kommunikation ihre integrative Kraft entfalten soll.