Band 61, Heft 6

Zusammenfassung Familienvorstellungen wie Brüder und Schwestern, Gott, der Vater und Christen als seine Kinder, haben lange kirchliche und theologische Denkmuster bestimmt. Darüber sind biblische Freundschaftsvorstellungen sowohl für die Beziehung von Gott und Mensch als auch für die Beziehungen der Menschen untereinander vergessen worden, die heute durch soziale Erfahrungen, die Erkenntnisse der Frauenfreundschaft und gesellschaftliche Freundschaftsmodelle wieder entdeckt werden. Anstelle familiärer Lebensmuster kann in einer Kirche als Freundesgemeinschaft wieder der Wert von Freiheit, der Achtung vor dem Fremden und der solidarischen Nähe Raum bekommen und können Leben und Tod Jesu als Freundeshandeln und Freundestod Lebens-nah verstanden werden.

Zusammenfassung Der vorliegende Artikel versteht die Spiritualität der Kommunitäten als notwendige Wiederkehr monastisch geprägter Frömmigkeit im Raum der evangelischen Kirchen. Er will zu einer breiteren wissenschaftlichen Beschäftigung mit dem Phänomen anregen. Dazu wird exemplarisch ein Einblick in die gelebte Frömmigkeit zweier Kommunitäten gegeben. Gleichzeitig werden Impulse herausgearbeitet, die aus der kommunitären Spiritualität für die Gesamtkirche gewonnen werden können. Zusammenfassung Der vorliegende Artikel versteht die Spiritualität der Kommunitäten als notwendige Wiederkehr monastisch geprägter Frömmigkeit im Raum der evangelischen Kirchen. Er will zu einer breiteren wissenschaftlichen Beschäftigung mit dem Phänomen anregen. Dazu wird exemplarisch ein Einblick in die gelebte Frömmigkeit zweier Kommunitäten gegeben. Gleichzeitig werden Impulse herausgearbeitet, die aus der kommunitären Spiritualität für die Gesamtkirche gewonnen werden können.

Zusammenfassung Der Autor zeigt, dass die berühmte Stegreifrede Wicherns auf dem Wittenberger Kirchentag 1848 weitgehend auf Artikeln beruht, die er in den Monaten zuvor zur März-Revolution und ihrer Bedeutung für Kirche und Diakonie verfasst hatte. In diesen Artikeln legitimierte Wichern die Gründung der Inneren Mission exklusiv mit einer überzogenen Deutung der 48er- Revulution als kommunistischer und atheistischer Bedrohung von Kirche und Staat. Diese zweifelhafte antisozialistische Einstellung der organisierten christlichen Liebestätigkeit blieb typisch für die Haltung der Inneren Mission zur Sozialdemokratie bis 1918 (und 1933). Obwohl längst Vergangenheit, stellt sich von diesem Erbe her die Frage, ob der christlich unterstützte Wohlfahrtsstaat die adäquate Antwort auf die Frage nach der Gestaltung sozialer Gerechtigkeit ist.