Volume 97, Issue 2

Byzantine authors frequently used the well-known topos of modesty in the opening lines of their literary works. This common introduction, usually served two purposes: The authors expressed a genuine, or, perhaps, feigned concern about their ability to deal adequately with their subject both in terms of form and substance, and they preemptively tried to thwart any possible criticism on the part of the audience for any shortcomings in their work by beginning with this sort of captatio benevolentiae . Typical examples of this topos are not only numerous among hagiographers throughout the Byzantine millennium, but even in such writers as Theophanes Confessor, as one can see from the preamble to his Chronography. It is only after the 11 th century that “we sometimes encounter the author's frank appraisal of his talent, for example in Psellos and Tzetzes.” As early an author as John of Damascus, however, also displayed his self-appreciation for his talent and this will be the subject of this short article. Here, I shall examine John of Damascus' own personal stance to the topos of modesty/humility and, in one particular case, his rather interesting variation on it.

In his book Byzantine Art in the Making; Main Lines of Stylistic Development in Mediterranean Art 3 rd –7 th Century , Ernst Kitzinger describes three types of subjects represented in a group of ivory plaques most likely executed in the same Roman workshop c. 400. He begins with the famous pair of ivory panels inscribed with the names Nicomachi (Paris, Musée Cluny) and Symmachi (London, Victoria and Albert Museum), two of the old Roman senatorial families known for their efforts and actions to preserve and protect pagan rites during the final decades of the fourth century in Rome [fig. 1]. Each of the two panels shows a priestess performing a rite before an altar. Kitzinger's main interest was in the classicistic style of the settings and figures, recruited to emphasize the patrons' purposes. He compares the priestess diptych with the official ivory diptych of Rufius Probianus. There in each part Probianus, vicarius of the city of Rome, is seen seated on a throne flanked by two notaries [fig. 2]. Below, two patricians stand in acclamation pose. The devotional pair of ivories and the official one, says Kitzinger, are closely related. The borders of the first diptych, made of “delicately wrought palmette ornament” are identical with the frames of the second one, including the borders dividing the Probianus panels into upper and lower zones.

Wenn man beim Nachschlagen in LSJ wegen des Wortes ϕωτοϕάνεια die Angabe “Anon. apud Suid. s.v.ἐϰπλαγεῖς” liest, denkt man daran, daß es für einen Byzantinisten von gewißem Interesse wäre, diesen “Anonymus” (und eventuell auch andere) zu identifizieren. Im Suidas-Lexikon ist beim Lemma ε 574 Ἐϰπλαγεῖς folgendes (anonymes) Zitat zu lesen: ποιμένες ἀγϱαυλοῦντες ἐϰπλαγοῦς ϕωτοϕανείας ἔτυχον. Die Herkunft dieses Textes war A. Adler bekannt (derer Ausgabe den früheren Redaktoren von LSJ nicht zur Verfügung stand). Letztere teilt im app. font. richtig mit, daß der oben zitierte Text aus dem Weihnachtskanon des Kosmas Hierosolymites (vv. 126–127 = ξ1) stammt. Wie steht es aber mit anderen “interessanten” Wörtern, die der byzantinische Lexikograph aus den Kanones des Kosmas (oder auch anderer Dichter) “geschöpft” und bei denen er eventuell auch wertvolle Zitate beigegeben hat? Hat die Herausgeberin diese auch erkannt? Um darauf zu antworten, schien mir eine Untersuchung des Suidas-Lexikons – zunächst gezielt (mit Hilfe des TLG) – nach seltenen bzw. sprachlich interessanten Wörtern, Komposita usw., die in den Kanones – in erster Linie des Kosmas und des Ioannes von Damaskus – vorkommen, angebracht.

The purpose of the present article is to offer the scholarly community interested in the Byzantine period of Mount Athos new knowledge about some of the estates possessed by the Bulgarian Athonite monastery of Zographou in the vicinity of Hierissos in the early 14th century. The new details we shall comment on derive from an unknown document kept in the archive of Zographou.

Vor einiger Zeit hatte Angeliki E. Laiou den aktuellen Forschungsstand zu Maria der Jüngeren und ihrer Vita (BHG 1164) in einer äußerst nützlichen und ausgewogenen Studie zusammengefaßt und durch eigene Gedanken ergänzt. Obwohl sie bezüglich der Chronologie des Lebens der Maria feststellte, daß sich diese in vernünftiger Weise, wenn nicht gar genau, rekonstruieren ließe, blieb sie doch in Hinsicht auf das Todesdatum der Heiligen, wohl in Anlehnung an die ältere Forschung, eher zurückhaltend: “she died ca. 903”. Und auch schon François Halkin hatte sich in der dritten Auflage der BHG nicht genau festlegen wollen: “Maria iunior Bizyae in Thracia † c. 902 – Febr. 16”. Das Todesdatum der Maria läßt sich jedoch mit ausreichender Sicherheit genau bestimmen.

Se l'attenzione maggiore degli studiosi si è da sempre concentrata sulle Dionisiache , non di meno negli ultimi vent'anni si assiste a un rinnovato interesse per l'altro poema esametrico attribuito a Nonno, la Parafrasi del Vangelo di Giovanni ; ciò soprattutto per merito di Enrico Livrea e della sua scuola fiorentina, di cui anche l'autore di questo volume fa parte. Esso rappresenta una tappa ulteriore – dopo l'edizione del Canto I (De Stefani), del Canto II (Livrea), del Canto XVIII (Livrea) e del Canto XX (Accorinti) – in quello che si annuncia come un progetto di edizione critica commentata di tutti canti del poema sacro nonniano: progetto certamente ambizioso ma indispensabile per fare luce piena su un momento fondamentale dell'epica tardoantica. Diversamente dalla poesia centonaria, Nonno, pur seguendo dappresso la Vorlage evangelica, volle fare opera in qualche misura originale e ci riuscì, pur con uno stile che non si potrebbe immaginare più contrastante rispetto alla austera sobrietà del dettato giovanneo. Il volume di Agosti, sostenuto da una ricchissima e pressocché completa bibliografia, si apre con una Introduzione assai ampia e decisamente pregevole per la capacità dimostrata dallo studioso di inquadrare il poema nonniano nell'ambito vasto dell'epica tardoantica non solo greca ma anche latina: da questo punto di vista illuminanti appaiono i raffronti con Giovenco, Aratore, Claudiano, Prudenzio, Commodiano, oltre che, naturalmente, con Gregorio Nazianzeno, Eudocia e gli Homerocentones . Convinto che il Nonno parafraste sia il medesimo autore delle Dionisiache , Agosti ritiene decisamente superata la tesi contraria, e intelligentemente si limita a rilevare la straordinaria affinità fra i due poemi non solo a livello stilistico, linguistico e metrico, ma anche – aspetto forse ancora più sorprendente – sotto il profilo concettuale: «Vi sono elementi di chiaro influsso cristiano nelle D. e d'altra parte la figura di Cristo tende ad assumere alcuni tratti bacchici nella P. » (p. 46). Una tesi, questa, che viene corroborata con numerosi raffronti puntuali nelle dense note di commento. Essendo gran parte del Canto Quinto, corrispondente al quinto capitolo del vangelo giovanneo, dedicato al miracolo del paralitico guarito nella piscina di Bethesda, viene affrontato il problema dello spazio dedicato ai miracoli di guarigione nel mondo pagano e cristiano del V secolo, in particolare nell'ambiente egizio dove Nonno visse e operò (ma molto cauto si mostra, a mio avviso saggiamente, l'Autore nei confronti di identificazioni troppo incerte, come quella che vorrebbe Nonno vescovo di Edessa). Il lettore deduce dalle sue considerazioni come nulla di sorprendente o di aberrante l'uomo tardoantico potesse scorgere nel racconto di Giovanni, che anzi non discorda da analoghe imprese attribuite ad Asclepio, il dio guaritore ϰατεξοχήν, ma anche a taumaturghi come Apollonio di Tiana: si trattava, se mai, di una sorta di concorrenza fra Cristo e i suoi omologhi e rivali pagani. Allo stesso modo, Agosti pensa che il pubblico della Parafrasi e quello delle Dionisiache fosse in sostanza il medesimo, forse con una percentuale cristiana maggiore nel primo caso e minore nel secondo. Ovviamente si rimane nel campo delle ipotesi, ma certo il sincretismo del tempo poteva forse spingersi tanto avanti da giustificare simile osmosi, anche se appare lecito dubitare che cristiani convinti giungessero a tollerare l'incredibile ampiezza del poema a gloria di Dioniso, e, viceversa, che a un pubblico pagano potesse veramente interessare il vangelo di Giovanni – di cui per altro Agosti segnala qualche risonanza in ambiente neoplatonico. Meritorie appaiono anche le osservazioni sul retroterra esegetico del poema sacro, «più vicin o all'esegesi che alla parafrasi stricto sensu » (p. 111), con particolare riferimento al commento giovanneo di Cirillo d'Alessandria: una consonanza del resto già osservata da altri studiosi della Parafrasi . Nelle note l'Autore cita numerosi passi da Cirillo, non nascondendosi comunque la notevole libertà con cui Nonno – il cui intento primario non dovette certo essere teologico – se ne servì. Non meno interessanti le considerazioni su alcuni punti di contatto con la liturgia, tema di cui Agosti segnala la non secondaria importanza per una valutazione corretta e completa dell'epica cristiana.

Diese unter der Leitung der Proff. Dres. Theophanopúlu-Kontú, Magulás und Charalampákés angefertigte, fleißige und umsichtige Diss. einer Gymnasiallehrerin, die sich dafür vier Jahre unbezahlten Urlaub genommen hatte, ist – nach zwei alten Arbeiten Maidhofs (1920 und 1931) – die erste systematische Behandlung der Rückwanderer im neugriechischen Wortschatz (im Folg.: RW). Die Verfasserin (Verf.) hat sich bestens in die internationale Literatur zu den aus einer Sprache A stammenden, in eine oder mehrere andere Sprachen (B, evtl. C usw.) entlehnten und schließlich in ein jüngeres Stadium von A zurückentlehnten Wörter eingearbeitet: Ihre Literaturliste (S. 265–273) umfasst nicht weniger als 146 griech., engl., französ., italien., deutsche und türk. Titel. Das Thema ist für das Gesamtgriechische von besonderem Interesse, da während seiner so besonders langen und gut dokumentierten Existenz naturgemäß eine erkleckliche Zahl von Lexemen zurückgewandert sind, offensichtlich mehr als in jede andere Sprache Europas. So hat denn die Verf. nach eigener Angabe 170, realiter ca. 200 solche RW zusammengestellt und deren Geschichte meist ausführlich und überzeugend dokumentiert und damit ein Kapitel neugriechischer Etymologie geschrieben. Sinnvollerweise hat sie dabei auf eine Behandlung der immer uferloser werdenden gräkogenen Internationalismen in Technik und Wissenschaften verzichtet und sich auf das Alltagsvokabular beschränkt. Dass jedoch auch eine erste derartige Sammlung nicht annähernd vollständig sein wird, liegt auf der Hand; so ergänzt der Rezensent (im Folg.: R.) ohne langes Suchen folgende Fälle neuzeitlicher RW (nach Sprachen, aus denen sie zurückgekommen sind; vermittelnde Sprachen, etwa Latein, werden hierbei gewöhnlich weggelassen):

Robert Elsie ist derzeit einer der profiliertesten und vielseitigsten Albanienkenner. Dem an griechischer Kultur interessierten Leser wird seine Übersetzung der Gedichte von Konstantin Kavafis bekannt sein; seine albanologischen Monographien, die dem Byzantinisten wohl weniger vertraut sind (besonders Dictionary of Albanian Literature. Westport-New York-London 1986; History of Albanian Literature. 2 Bde. Boulder-New York 1995; Handbuch zur albanischen Volkskultur. Wiesbaden 2002) , zählen zu den Standardwerken der Balkankunde. Elsie interessiert sich epochenübergreifend für albanische Kultur. Neben seiner fachwissenschaftlichen Tätigkeit hat er zahlreiche Übersetzungen albanischer Literatur vorgelegt; und in den Rahmen seiner Übersetzungen von Albanica ist auch der zu besprechende Band zu stellen. Der Titel „Frühes Albanien“ ist für den mit der Epocheneinteilung in der balkanischen Volksgeschichte weniger Vertrauten auf den ersten Blick irreführend, umspannen die von Elsie vorgelegten Quellen doch den Zeitraum vom 11. bis an das Ende des 17. Jahrhunderts. Die Diskussion, wann in der Geschichte des albanischen Volkes das Mittelalter endet, wird offen und kontrovers geführt. Elsie setzt es an die Wende zum 18. Jahrhundert; andere Gelehrte sehen erst in den Anfängen einer Nationalbewegung im zweiten Drittel des 19. Jahrhunderts das Anbrechen einer neuen Epoche.

In his book, Simon Franklin investigates various writings attested in Rus. This, however, does not automatically mean “Russian writings.” As the author himself states in the first sentence of his work, “This book is about the origins and early uses of writings in a particular society (Rus), but it may also serve as a case-study for those with a broader interest either in medieval uses of writing or—still more broadly—in the cultural history of information technology” (p. 1).

Im 5. und 6. Jh. n. Chr. war es um Petra, die ehemals blühende Hauptstadt des 106 n. Chr. von den Römern okkupierten Nabatäerreiches, still geworden. Zuvor urbanes Zentrum der Provinz Arabia und Verkehrsknotenpunkt an der Via Nova Traiana, war der Handel seit dem 3. Jh. rückgängig. In den Jahren 363 und 551 von Erdbeben zerstört, begegnet Petra in der frühbyzantinischen Zeit fast nur noch als Verbannungsort von Feinden der Kirche oder des Staates, bevor es zu Beginn des 7. Jh. ganz aus der historischen Dokumentation verschwindet.

Die Beschäftigung dem Filioque hat derzeit wieder Konjunktur. Nach der Studie von Bernd Oberdorfer (2001), die das Filioque-Problem aus primär systematisch-theologischer Perspektive untersucht, legt Peter Gemeinhardt jetzt mit seiner Marburger Dissertation ein Werk vor, das sich der Filioque-Problematik unter historischem Gesichtspunkt nähert, genauer: das die Entstehung des Filioque selbst und die damit verknüpfte Kontroverse von den Anfängen bis zum frühen 12. Jahrhundert eingehend nachzeichnet und durchaus als komplementäres Werk zu Oberdorfers Buch – auf das sich G. wiederholt bezieht – gelesen werden kann. Die Arbeit legt den Schwerpunkt auf die Zeit vor 1054, die in den Augen des Vf. hinsichtlich der Filioque-Kontroverse bisher unter einem Schleier liegt, den er „vermittels einer kirchen- und dogmengeschichtlichen Untersuchung“ lüften will um „damit den gegenwärtigen Auseinandersetzungen um Sinnhaftigkeit und Legitimität des Filioque ein historisch-kritisches Korrektiv an die Hand zu geben“ (VIII). Diese Zielsetzung spiegelt sich auch darin, daß der eigentlich historische Teil der Arbeit eingerahmt wird von zwei kürzeren, die die Untersuchung im ökumenischen und systematisch-theologischen Horizont verorten. Abschnitt A bildet die Einleitung: „Das Filioque im Spannungsfeld der gegenwärtigen Ökumene“ (S.1–40). Abschnitt B zeichnet die historische Entwicklung nach: „Stationen der Filioque-Kontroverse im Frühmittelalter“ (S.41–534). Abschnitt C faßt die Ergebnisse zusammen und lenkt den Blick zurück auf die ökumenische Diskussion der Gegenwart: „Systematisierende Zusammenfassung“ (S.535–556). Am Ende finden sich – angesichts der ungeheuren Fülle des verarbeiteten Materials unerläßliche – Anhänge zur Textentwicklung des NC (S.557–562), Abkürzungen der Quellen (S.563–566), die umfangreiche Bibliographie (S.567–598) und Register (Bibelstellen; Quellen; Namen; Orte; Synoden; moderne Autoren; S.599–644), die dem dankbaren Leser die Arbeit erleichtern.

Katalog der griechischen Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek München, Bd. 10,1. [Catalogus codicum manu scriptorum Bibliothecae Monacensium historia] Wiesbaden, Harrassowitz 2002. 176 S. Seit über 10 Jahren arbeitet die Verf. an der Neubeschreibung der griechischen Handschriften der Staatsbibliothek in München; das vorliegende Werk behandelt die Provenienz der Signaturengruppe Monac.gr. 1–323, die vor dem Jahr 1803 in die bayrische Metropole kamen. Die Analyse der Geschichte von Bibliotheken bzw. einzelner Manuskripte zeigt den Einfluß politischer Fährnisse im 17. Jh. Da der Herzog von Bayern 1623 zum Kurfürst erhoben wird, muß auch sein Exlibris geändert werden. Dieses neue Exlibris wird jedoch über das alte Eignerzeichen geklebt, so daß beide Formen erhalten blieben. Nach dem Sieg der Truppen der katholischen Mächte bei Nördlingen 1634 kamen Handschriften aus Tübingen nach München, deren Herkunft nach Konstantinopel führt: Dort wurden sie von Stephan Gerlach für Herzog Ludwig von Württemberg erworben.

On the back-cover of the book one reads that the author “suggests that the Roman Empire, in its surviving Eastern Roman (‘Byzantine’) form, maintained a continual and sustained part in shaping the life of the West until at least the seventh century …”, and “Byzantine objects found in the West – whether they arrived through trade, diplomacy or the travels of individuals – force us to reconsider the extent and the purpose of the Eastern Roman Empire's intervention in the West, including Britain. In conclusion Dr Harris explores the idea of a ‘Late Antique Commonwealth’, extending from Britain to the Mediterranean”. From this résumé, in which the words ‘intervention’ and ‘shaping the life of the West’ figure prominently, one may conclude that the author is convinced that the Byzantine Empire in the East played an active role in the history of Western Europe.

Im Jahre 1999 übergab E. Kriaras dem Кέντϱο Ελληνιϰής Гλώσσας das gesamte Material seines Lexikons der mittelalterlichen griechischen Volksliteratur, das auf 19 Bände konzipiert ist und von dem bisher 14 Bände (α–παϱαΘήϰη) erschienen sind, ebenso wie das Recht der Fortsetzung und Vollendung seines Werkes. Die vorliegende Epitome stellt eine Kurzfassung der ersten 12 Bände dieses Lexikons dar (der erste Teil des zweiten Halbbandes, der den Bänden 13–15 des ausführlichen Lexikons entspricht, befindet sich bereits in Bearbeitung; der 2. Teil wird parallel zu den folgenden Bänden erstellt werden).

Dass die Chroniken Zyperns des 15. und 16. Jahrhunderts, in ihrer Eigenart länger oder kürzer, manchmal nur als blosse Randnotizen einer Handschrift vorhanden sind, bildet ein Kapitel für sich, das noch weiter zu erforschen ist, war und bleibt aber eine allgemein anerkannte Tatsache. Seit den letzten Jahrzehnten des vorigen Jahrhunderts ist es jedoch gelungen, einerseits durch immer mehr fachbezogene Studien den innovativen Charakter einiger dieser Chroniken zu erkennen und sie häufig innerhalb des Rahmens anderer früher griechischer demotischer Texte zu analysiern und sie zu erschliessen. Dabei ist andererseits ihre Bedeutung für eine systematische Verfolgung der Prozedur zur Formierung der neugriechischen Prosa nicht zu ignorieren.

Zusammen mit einem ausführlichen systematischen Überblick über das umfangreiche Schrifttum Zyperns dreier langer Jahrhunderte hat der bekannte Historiker der Aufklärung Paschalis Kitromilidis der Forschung und dem interessierten Leser eine adäquate moderne Ausgabe der Prosopographie und Ergographie der Gelehrsamkeit der Insel in der Heimat und in der Diaspora geliefert.

In many ways, this is an exemplary publication, with detailed description and analysis of an important Byzantine fortification, based on twenty five years meticulous work. Using photogrammetry, the survey produced a plan at 1:50, reproduced here at half scale, in clearly readable foldouts (Tafel 31–46) that enable the phases of building and reconstruction to be easily distinguished. These plates also include detailed drawings of sections and of varying styles of masonry. There are in addition five useful sketch plans (pp.104–108) that sort out the main stages of the fortifications, and abundant illustrations on 30 other plates. This might be enough for normal purposes, but the author has also produced a long and very detailed text that describes all the towers and walls, and sets them in the broader context of the history of the city, and of the development of the art of war. The different phases are presented chronologically, together with the urban and regional history and discussions of dating (pp.1–91), then usefully summarized (pp.93–103). The historical sections form a valuable complement to the material in K. Rheidt, Altertumer von Pergamon XV.2, die byzantinische Wohnstadt (Berlin 1991), which also includes a useful summary of the city's history (pp.241–253). K.'s meticulous analysis leads to several new interpretations and redatings of the walls. Some of these are open to serious question and will probably need revision, especially since K. operates in a curious ignorance or disregard for much modern literature on Byzantine fortifications, and makes poor use of available comparative material.

Die ikonoklastische Kritik an der Ikonenverehrung, insbesondere die in diesem Zusammenhang geäußerten Zweifel an der Authentizität der Bilder förderte die Entstehung von Legenden, die die Zuverlässigkeit des bildlich Dargestellten untermauern sollten. Demgemäß gingen die Abbilder Christi auf das Abgar-Tuch zurück, auf dem sich Christi Gesichtszüge verewigt hätten, und die Darstellungen der Muttergottes auf Bildnisse, die der Apostel Lukas gemalt habe. Als eines dieser Urbilder wurde die hochverehrte Muttergottesikone των Όδηγων angesehen, die im gleichnamigen Konstantinopolitanischen Kloster aufbewahrt wurde. Eine weitere, heißt es, habe sich im kaiserlichen Palast befunden und sei später nach Zypern transferiert worden. Dies sei die heute im Kύϰϰου-Kloster aufbewahrte Ikone der barmherzigen Muttergottes.

Maas hat einfach den von Heinrich Kirn im Jahr 1880 edierten Text („Theodor von Mopsuestia und Junilius Africanus als Exegeten. Nebst einer kritischen Textausgabe von des letzteren Instituta regularia divinae legis“, Freiburg i. B.) ohne jede eigene Bearbeitung und weitere Aufbereitung abgedruckt (S. 118–234; S. 266–269 Kirns Zitatenregister übernommen; doch keine Berücksichtigung des Textes im Sach-und Autorenregister S. 275–280). Selbst die seit 1947 bekannten zusätzlichen neun Handschriften (M. L. W. Laistner: Harv. Theol. Rev. 40, 1947, 19–31), hat Maas nicht auf ihre Qualität und Bedeutung geprüft, sondern sie S. 116f. nur aufgezählt. Nützlich ist die beigefügte englische Übersetzung, doch hatte bereits J. F. Collins im Jahr 1998 eine solche Übersetzung im Internet zugängig gemacht (ccat.sas.upenn.edu/jod/texts/junillus.trans.html). Rückverweise vom Text auf die Einleitung oder erläuternde Sachanmerkungen zu Text und Übersetzung finden sich nicht. Und auch die Bezüge der Einleitung auf den Text sind nicht präzis. Der Schwerpunkt der vorliegenden Untersuchung liegt also nicht auf Text und Übersetzung der Instituta, sondern auf der Einleitung zum Text (S. 1–115), was ja schon die Titelgestaltung des Buches vermuten läßt.

Nachdem bisher gedruckte Hilfsmittel zum Studium des Wortschatzes dieses großen Kappadokiers entweder nur summarisch und nicht ausreichend (Lampe, A Patristic Greek Lexicon) bzw. nur fragmentarisch, d.h. nur zu einigen Schriften (vgl. das Repertorio bibliográfico de la lexicografía griega, Madrid 1998, mit Supplement im Internet 2003) existierten, verfügen wir nun über ein ungewöhnlich umfassendes und detailliertes Lexikon, das noch dazu in einem unglaublich schnellen Rhythmus erscheint (inzwischen auch der fünfte, das ganze Kappa enthaltende Band, Leiden 2003, X + 560 S.). Auch wenn uns daneben seit einiger Zeit Gregor von Nyssa auch im Thesaurus linguae graecae (TLG) zur Verfügung steht und im Rahmen des Corpus Christianorum auch ein besonderer „Thesaurus Gregorii Nysseni“ angekündigt ist, so wird dadurch der Unterschied zwischen Konkordanzen und Lexika nur noch deutlicher.

The Byzantine dreambook known in the tradition as The Oneirocriticon of Achmet has had a long and influential history both in its field and in scholarship. It is the longest of the eight surviving Byzantine books on dream interpretation, and most likely also the oldest. It was compiled during the Macedonian renaissance—specifically, the two termini of 843 and 1075 can be established—possibly in the reign of Leo VI (r. 886–912), to whom it may have been dedicated, and possibly through the influence of his Arab minister Samonas. It was translated early into Latin, in 1176 (by contrast, the famous ancient dreambook of Artemidorus was not translated until 1539), and “through this translation found its way into several European and vernacular languages from the late thirteenth century onward” (p. 4). The scholarly study of the work began in 1577, with the preface Johann Loewenklau wrote for his Latin translation of the Greek text, and continued apace to this day. The book by Maria Mavroudi under review here, from which this information is taken (chapter 1), is the latest in a long series of studies. It is also the most exhaustive and meticulous in its research and the first fully to take into account, in a professional and exemplary manner, the Arabic sources of the work. Exhaustive, but perhaps also exhausting—one may object that 471 pages of text (exclusive of prefatory material and bibliographies and indices) for a study of a mere dreambook may be too many, though apparently necessary, for Mavroudi's book contends against the weight of previous scholarship and offers much needed correctives.

Es ist nicht leicht, dieser Studie im Umfang v. 557 Seiten gerecht zu werden. Der behandelte Text der spätbyzantinischen Vierfüßlergeschichte, der in älteren Ausgaben von W. Wagner in dessen Carmina Graeca Medii Aevi (Leipzig 1874) und von Vassiliki Tsiouni als Bd. 15 der Miscellanea Byzantina Monacensia, Diss. London 1970 (München 1972, erschienen 1975) vorlag, umfaßt selbst nur knapp 1100 Verse. Die Autoren, - der eine, George Baloglou, ist Mathematik-professor an der State University of New York, Oswego, der andere, Nick Nicholas, Research Fellow bei den Linguisten an der Universität von Melbourne und Mitarbeiter am Thesaurus Linguae Graecae in Irvine - USA - sind von Haus aus also keine Fachleute für die Herausgabe von Texten der byzantinischen Volksliteratur, vermitteln aber auf so gut wie jeder Seite ihres Werks ihren wissenschaftlichen Impetus und Enthusiasmus, diesem Text bis in die letzten Falten seines Gewands nachzuspüren.

Il secondo volume della serie Commentaria in Aristotelem Byzantina , pubblicata sotto gli auspici dell'Accademia di Atene, presenta l' editio princeps , per le cure di Eleni Pappa, del decimo libro della Φιλοσοφία del poligrafo bizantino Giorgio Pachymeres (1242–dopo il 1307). La Φιλοσοφία conta dodici libri ciascuno dei quali contiene un breve riassunto di un'opera di Aristotele, o a lui attribuita. I dodici libri sono preceduti da un proemio e da un indice dettagliato del contenuto. Lo scritto resta ancora purtroppo in larga misura inedito.

Die vorgelegte Untersuchung, deren Facettenreichtum der Bilderfülle des wohl berühmtesten ‚byzantinischen‘ Hymnus entspricht, ist eine reife Frucht aus dem weiteren Umfeld des Wiener Byzantinistischen Instituts, die als Dissertation am 25. März 2000 an der Universität Helsinki verteidigt und danach mit Veränderungen und Verbesserungen im Druck vorgelegt wurde.

Die neue diplomatische Ausgabe der Chronik von Leontios Machairas setzt zwar die Publikationen von K. Sathas (Venedig 1873, Nachdruck Athen 1972) und Dawkins (Oxford 1932, Nachdruck Famagusta 1969, und AMS Press New York 1980) voraus, Methode und Zielsetzungen der neuen Bearbeitung und Veröffentlichung der Chronik – der 2. Band mit der Kritischen Ausgabe wird noch geliefert – weichen jedoch davon ab und nähern sich den zeitgenössischen textphilologischen Forderungen. Die Herausgeber des hier zu präsentierenden 1. Bandes haben schon seit langem in zahlreichen Abhandlungen an dem Dialog über die Chronik von Machairas selbst und ihre Interpretationsmöglichkeiten wie auch über andere Textausgaben früher neugriechischer Werke teilgenommen, wobei sie immer den starken oralen Charakter beider Versionen, die die Handschriften uns überliefern (S. 19), betonen.

In der überarbeiteten Fassung seiner Wiener Dissertation von 1999 legt Rhoby (= R.) zunächst in einer sehr knappen Einleitung (19–23) eine Arbeitsdefinition des zentralen Begriffes einer geographischen ‚Reminiszenz‘ vor. Er gewinnt seine Definition primär aus dem ausgewerteten Material selbst. Bei Reminiszenzen handele es sich um „eine Erwähnung eines antiken Ortes, die innerhalb eines byzantinischen Textes nebenbei geschieht bzw. in einen längeren Handlungsablauf ergänzend eingearbeitet ist“ (19). Als bewußt hervorgeholte Erinnerung aus dem traditionellen literarischen Bildungsgut eines Autors hebt sich die Reminiszenz von der Mimesis und dem Plagiat ab. Der Begriff bleibt jedoch bei R. etwas unbestimmt. Reminiszenz habe „eigentlich in jedem der folgenden Kapitel eine jeweils etwas andere Bedeutung“ (22). Auf die aktuelle Diskussion über Zitate, Anspielungen, Reminiszenzen und verwandte rhetorisch-stilistische Termini und Techniken in der Philologie, Literatur- und Kulturwissenschaft geht R. weder in seiner Einleitung (siehe 20 und Anm. 6) noch in der abschließenden Analyse (237–257) ausführlich ein. Für R.s Untersuchung bietet sich eine Vielzahl von Gattungen der mittel- und spätbyzantinischen Literatur als Textgrundlage an. Zu Recht schließt er Textsorten aus, in denen die Antike oder antike Themen ganz offen im Mittelpunkt stehen, z.B. Kommentare, Paraphrasen zu antiken Autoren, Progymnasmata und Übungsreden über antike Themen, auch den in der Antike spielenden byzantinischen Liebesroman. Denn in solchen Texten kann man offenkundig nicht von Reminiszenzen in R.s Verständnis sprechen. Es verbleiben aber weiterhin zahlreiche Werke aus verschiedenen Gattungen und von unterschiedlichen Autoren. Dies erschwert methodisch R.s Untersuchung.

La Vita di Filareto il Misericordioso, un testo agiografico di grande interesse storico e letterario, oggetto di riscritture e traduzioni, fu edita per la prima volta nel 1900 da Vasiliev, dal Paris . gr. 1510 (V). Nonostante la maggiore antichità del codice (X secolo), quella di V risultò in seguito una versione secondaria rispetto alla versione edita nel 1934 da Fourmy e Leroy, tratta dai codici Genuensis Urbanus 34 (G) dell'XI secolo e Paris . gr. 1608 (P) del XIV secolo, e riedita ora da Lennart Rydén, recentemente scomparso. Le altre versioni dell'opera sono oggetto di uno studio, di cui è annunciata la pubblicazione, da parte di Jan Olof Rosenqvist.

Die überarbeitete Wiener Dissertation erhebt den Anspruch, einen grundsätzlichen Fortschritt in der Forschung darzustellen. Stathakopoulos (S.) geht es darum, die Bedeutung von Versorgungskrisen und epidemischen Krankheiten im spätantik-frühbyzantinischen Reich während eines Zeitraumes von 284 bis 750 herauszuarbeiten. Sein Buch soll dabei einen gesunden Mittelweg zwischen allzu großer Vernachlässigung dieser Faktoren und unkritischer Sensationshistorie beschreiten – der Verf. lehnt in diesem Fall insbesondere die übertriebenen und nur wenig fundierten Thesen von D. Keys mit Recht ab (2). Es handele sich, so S. über seine Arbeit, um die erste Behandlung der Spätantike unter dem Blickwinkel von Hungerkrisen und Epidemien; seine Untersuchung basiere „on an exhaustive catalogue recording all such phenomena from 284 to 750. It is meant to offer a complementary view of this period beyond the turmoil of political and military history, and comments on themes such as continuity and change of social and economic structures and mentalities“ (2). Damit versucht S. zentrale Fragen anzugehen und in aktuellen Diskussionen Stellung zu beziehen. Der Autor hat neben den literarischen Quellen auch das epigraphische und papyrologische Material herangezogen (vgl. 10f.) und weist mehrfach darauf hin, wichtige Anregungen aus der Annales -Schule erhalten zu haben (etwa 4, 12). Ebenso selbstbewußt wird das Ziel der Untersuchung dargelegt: „We can, however, expect that certain patterns concerning the causes, effects and reaction within the phenomenon, or combinations of the above that are common in many cases will emerge – in short, that a typology of crises will be revealed“ (13f.).

Die Qualität dieser Bonner katholisch-theologischen Dissertation des Jahres 2002, die für die Drucklegung noch erweitert und auf den neuesten Stand gebracht wurde, wird schon daraus ersichtlich, daß sie von Walter Brandmüller in die von ihm herausgegebene Konziliengeschichte aufgenommen wurde. Das Ziel der Studie ist ein primär theologisches, das den Horos des VII. Ökumenischen Konzils „als das zur Entscheidung in der Ikonenfrage vorgelegte amtliche Dokument … ernstnehmen“ will. „Dies bedeutet einerseits, den Horos in seiner Binnenstruktur zu erschließen und ihn andererseits auf philologisch-hermeneutischem Weg im Licht gattungsverwandter Texte früherer Konzilien und der Akten des Zweiten Konzils von Nizäa als Ergebnis eines Meinungsbildungsprozesses zu interpretieren“ (S. XVIII). Leider schließt der Verf. bei seinem an erster Stelle genannten Anliegen alle politischen und kirchenpolitischen Aspekte, zum Beispiel die Zielstellungen der Kaiserin Eirene und die bedeutsame Rolle des Patriarchen Tarasios, um nur einiges zu nennen, bei der Interpretation aus und verschließt sich so notwendigen Ansätzen für ein tieferdringendes und umfassenderes Verständnis. Denn beider Bemühen um den Erhalt der Einheit der Kirche bestimmten Planung, Verlauf und Ergebnisse des Konzils in entscheidender Weise. Das kommt in dieser Studie nicht zum Ausdruck, worunter dann natürlich auch die Interpretation der einzelnen behandelten Texte leidet. Immer noch lesens- und bedenkenswert sind zu diesem Problemkreis die Ausführungen von P. Speck, Kaiser Konstantin VI., München 1978, 135–179. Es ist eben nicht mehr ausreichend, wenn der Verf. für diese Zusammenhänge auf die in dieser Hinsicht unzureichende Darstellung von G. Dumeige, Nizäa II, Mainz 1985, verweist (S. XIX Anm. 9), die ja aus heutiger Sicht auf fragwürdigem Textfundament errichtet ist. Das betrifft dann auch einen Teil des zweiten Anliegens des Verf., nämlich die Beurteilung der Überlieferung der Akten des VII.Ökumenischen Konzils. Paul Specks Frontalangriff auf die Zuverlässigkeit der Akten, der ja „in der Tat an die Grundlagen“ der Ausführungen von Uphus rührt, pariert dieser völlig unzureichend, wenn er ohne eine rechte Begründung nur von erheblichen Zweifeln an den Hypothesen Specks spricht (S. 38 Anm. 1, etwas ausführlicher S. 331f.). Noch gewichtiger ist die neuerdings von Erich Lamberz, der eine kritische Edition der Akten des Konzils vorbereitet, geäußerte Warnung: „Eine Darstellung des Konzils, die den überlieferten Text der Akten – und das gilt erst recht für den bei Mansi abgedruckten Text – als selbstverständliche Grundlage der Forschung nimmt, sollte in Zukunft wohl nicht mehr möglich sein.“ (E. Lamberz, Die Bischofslisten des VII. Ökumenischen Konzils [Nicaenum II], München 2004, 37).

Nach den Teilen I (1973), II (1979), III (1988) und IV (1994) liegt hiermit der vorletzte Band des wohl umfangreichsten Übersetzungs- und Kommentieriungswerkes vor, das jemals einem byzantinischen Geschichtsschreiber gewidmet wurde. Leider war es aber dem unermüdlichen Bearbeiter nicht beschieden, sein großes Unternehmen noch mit dem sechsten Teil abzuschließen. Van Dieten ist am 26. 12. 2003 kurz vor seinem 80. Geburtstag gestorben.

Der großformatige, luxuriöse Band ist die englische Fassung des im gleichen Jahr erschienen griechischen Werkes mit dem Titel: Mιϰϱογϱαφίες των Βνςαντινών Χειϱογϱάφων τον Πατϱιαϱχείον Ιεϱοσολύμων. Der Autor stellt in diesem Buch 23 illuminierte Handschriften des griechisch-orthodoxen Patriarchats in Jerusalem vor, die vom 11. bis zum 15. Jh. datieren.

Der Pilot und Priester, Assumptionist und Byzantinist Christopher Walter hat einen neuen unschätzbaren Beitrag zur byzantinischen Geschichte geliefert. Als Schüler von André Grabar und Kollege von Vitalien Laurent verwaltet er die reiche Wissenschaftstradition der Assumptionisten und Bollandisten. Sein grosses Wissen über Theologie, Kirchengeschichte, Patristik und Kunstwissenschaft vermittelt er in einer angenehmen fliessenden Sprache. In dieser Arbeit webt er einen kunstfertigen Gobelin und verbindet die christliche Frühgeschichte mit dem vom antiken Heroenkult übertragenen Märtyrerkult in einem tiefgreifenden Versuch, die Historizität der Kriegerheiligen zu fixieren. Er bringt den kultischen Aspekt der Armee in einer Darstellung zum Leben, die sich oft zu einem spannenden Detektivroman entwickelt. Endlich können wir den beliebtesten Kriegerheiligen in einen festeren Griff bekommen, den Archistrategos, den Erzengel Michael, mit den himmlischen Heerscharen zu seiner Verfügung, zur Verteidigung der ecclesia militans und des irdischen Imperiums neben anderen Kriegerheiligen, die die Standarten der Tagmaeinheiten schmückten.

Although numerous studies have been devoted to it, the history of wall painting in Late Antiquity is still very imperfectly known. This holds true especially where the chronology and stylistic development of late antique wall painting is concerned. Therefore, any serious study that seeks to advance our knowledge in this particular area is more than welcome, especially when it considers the most important corpus of wall paintings at our disposal, namely the painted cubicula and arcosolia that have survived in the catacombs of Rome. The book under review here is such a study. It is a detailed a carefully-researched work that represents the revised version of a doctoral dissertation written at the University of Munich under the guidance of J.G. Deckers, himself a well known authority in the study of late antique art and archaeology.