Volume 95, Issue 2

Une question souvent posée par les spécialistes de la culture byzantine est celle qui concerne les relations entre littérature et réalité à Byzance - relation réputée «obscure» (comme si la dite relation était «claire» ou «évidente» pour les autres littératures). Le mélange entre théologie et paganisme, intellectualisme et passion, haute culture et amoralisme, réalisme et abstraction, continue à poser des problèmes, jadis escamotés sous le nom de «byzantinisme». Dans ce cadre général, on doit inclure une question plus concrète sur la philosophie et son exercice à Byzance et, plus précisément, celle qui concerne la «persona» du philosophe, ses attributs et sa vocation. En tant que cas exemplaire, et en même temps extraordinaire, nous avons choisi le destin de Jean Italos.

Im Garten des Museums von Afyon, dem antiken Akronion, befinden sich zwei Teile eines monumentalen Kapitells. Seine beträchtlichen Maße und das Kaisermonogramm (s.u.) lassen in ihm den Rest eines Ehrenmonuments erkennen (Höhe ca. 1.00 m, obere Breite ca. 1.00 m). Nach Auskunft der Museumsleitung wurde es Mitte der 80er Jahre in Huhut (das antike Synada, 26 km südlich von Akronion/Afyon) bereits beschädigt entdeckt und war während des Transports ins Museum in zwei Teilen zerbrochen. Weitere Schäden enstanden an der Halspartie, an zwei Schauseiten sowie an der oberen Platte. Auf der Oberseite befinden sich keinerlei Einlassungen für eine Statue oder einen Kämpfer. Das Kapitell wurde aus „synadischem Marmor” gefertigt, der tatsächlich in den Marmorbrüchen des phrygischen Dokimaion (heutige Isçehisar, 21 km nordöstlich von Afyon) gewonnen wird. Der weiße Marmor von Dokimaion wird im heutigen türkischen Sprachgebrauch als „Afyon-Kaymak/Afyon-Sahne”, „Afyon-Beyaz/Afyon-Weiss” oder „Afyon-Şeker/Afyon-Zucker” bzw. als „Afyon-Çizgisiz-Şeker/Afyon-Zucker ohne Linien” bezeichnet.

La lettura non è un'invariante antropologica. Essa è invece una pratica che muta secondo i tempi, i luoghi, i contesti, e si dimostra strettamente legata da una parte alle competenze culturali di chi legge, le quali determinano maniere di lettura differenziate, e da un'altra parte alle intenzioni, consuetudini, situazioni entro cui si iscrive l'atto di lettura e che vengono ad esprimersi e a definirsi come modalità, positure fisiche, gesti. Un ruolo fondamentale giocano le forme materiali che lo scritto assume e con le quali il lettore entra in contatto: un testo non esiste di per sé, svincolato da ogni materialità e dunque dal supporto che lo offre alla lettura (o all'ascolto) o dalle circostanze in cui esso viene letto (o ascoltato). Gli autori scrivono testi che diventano oggetti scritti con i quali i lettori instaurano rapporti d'indole varia. I testi possono essere letti diversamente da lettori che non condividono le medesime tecniche o abitudini intellettuali, che non intrattengono una medesima relazione con lo scritto, che non attribuiscono il medesimo significato o il medesimo valore alla lettura, che non iscrivono nelle medesime convenzioni l'atto di leggere. Quando la lettura è ad alta voce, è quest'ultima che fa emergere il senso del testo, e può trasformarsi, nel caso di lettura collettiva, in una performance, nella quale i lettori diventano ascoltatori. Ma la lettura ad alta voce e collettiva ha la funzione non solo di comunicare il contenuto di uno scritto, ma anche quello di cementare solidarietà di gruppo che nella comune cerimonia della performance si riconoscono. Un altro rapporto che può instaurarsi con il libro è quello di una lettura tutta individuale, intima, che può essere tacita o a fior di labbra: una lettura che, se eseguita con la penna in mano, si effettua all'incrocio di lettura e scrittura, giacché può dar luogo ad escerti, parafrasi, trascrizioni, marginalia. O ancora, il rapporto con il libro può risolversi, soprattutto nel caso di lettori “deboli” e privi di strumenti critici, in una maniera di lettura in superficie, che coglie soltanto i significati più semplici e immediati del testo. Tutto questo vale anche per le pratiche di lettura a Bisanzio: ritrovarne alcune tracce è l'intento di questo contributo.

Im sogenannten Necrologium imperatorum des Chronikon Altinate findet sich folgende Notiz: Mense iunii , primo die , Arthemius , qui et Anastasius dictus est , ex imperio a Theodosio Adramitinum exilatus est in Saloniky , et ipse Theodosius a Leo sabro capite truncatus est , et post tempus modicum allatum est corpus eius ab Chirini Augusta et sepultum est imperaliter in templo Sanctorum Apostolorum , in sacrario Magni Iustiniani , in pila prassino. regnavit ann . . II . - Der Einschub, wonach jener Theodosios, der Anastasios II. Artemios 715 abgesetzt und zur Flucht nach Thessaloniki veranlaßt hatte, durch Leon III. Isauros geköpft worden sei, ist falsch: Hingerichtet wurde, wie wir von Nikephoros wissen, Anastasios zusammen mit dem Erzbischof von Thessaloniki, und zwar am 1. Juni 717 im Kynegion. Hingegen hatte Theodosios III. 717 die Kaiserwürde abgelegt und war Kleriker in Ephesos geworden (s.u.); das Necrologium imperatorum widmet ihm gleichwohl einen eigenen Abschnitt. P. Speck hat zu Recht vermutet, daß die oben zitierte Stelle korrupt ist und hier ein Abschreibfehler vorliegt.

Antike Idealtypologien sprechen von Gemeinschaft der Bürger (ϰοινωνία πολιτιϰή) und sozialer Harmonie (σνμφωνία), wenn sie über den autarken Staat sprechen, einen Staat, der die Fähigkeit besitzt, seinen Zweck zu erfüllen, d. h. das εν ζην zu ermöglichen. Die Bürgerschaft wird mit einem disziplinierten, gut eingestimmten Chor verglichen. Dion von Prusa lobt die Bürger einer Stadt, da sie eine Kleidung trügen, eine Sprache sprächen und die gleichen Ziele hätten. Diese Vorstellungen von Gleichheit, ισóτης, ισονομια oder ομóνοια spiegeln stets nur eine Idee wider, keinesfalls aber die Lebenswirklichkeit. In der Spätantike sind Personengruppen nachweisbar, die aus bestimmten Gründen nicht so leben konnten, wie dies üblicherweise für erstrebenswert gehalten wurde. Allmähliche Entwurzelung, wirtschaftliche Benachteiligung, falscher Glaube oder Behinderung kennzeichneten Personengruppen, deren Lebensweise von den durchschnittlichen gesellschaftlichen Vorstellungen bzw. Werten und herrschenden Normen abwichen. Indem sie die Normen der Gesellschaft, in der sie lebten, nicht einhielten oder nicht einhalten konnten, waren auf Grund dieser Ablehnung bzw. Unfähigkeit von der Majorität nicht als gleichwertig akzeptiert. Diese diskriminierten, von der Gesellschaft ausgeschlossenen Personengruppen wurden von der Allgemeinheit als andersartig eingestuft. Die beispielsweise durch Krankheiten diskriminierten, diffamierten Personen wurden vom Betreten der Städte abgehalten und sollten sich einerseits Zufluchtsorte für Außenseiter suchen, andererseits wurden sie als benachteiligt, als Außenseiter registriert, und der Anblick ihres Zustandes erweckte Furcht, Hass und Mitleid. Manche wurden in diese randseitige Position hineingeboren (angeborene Defekte), andere erwarben diese Position im Verlauf ihres Lebens. Man denke an die Lepra und an andere Krankheiten oder Unfälle, auch Verstümmelungen, die bewirkten, dass jemand anders aussah oder sich verhielt.

Zusammenfassung Eine Untersuchung der diplomatischen Kontakte zwischen östlichem und westlichem Kaisertum im 10. Jahrhundert kann praktisch nur auf zwei umfangreichere Quellen zurückgreifen: den Legationsbericht des Liudprand von Cremona und die Briefe des byzantinischen Metropoliten und Synkellos Leon von seiner Westreise 996/998. Beide Texte sind keine offiziellen Dokumente, wie sie für das 9. Jahrhundert noch in beachtlicher Dichte vorliegen, aber sie geben daher nicht nur den Ereignissen, sondern auch Haltungen, Motivationen und individuellen Wahrnehmungen breiteren Raum, so daß sich ein in Teilen lebendigeres Bild dieser Diplomatie eruieren läßt. Dagegen treten theoretische Prämissen deutlich zurück. Selbst bei Liudprand, im Umgang mit dessen Legatio starke quellenkritische Vorbehalte nicht unberücksichtigt bleiben dürfen, wird die „Zweikaiserfrage“ nur an wenigen Stellen Gegenstand, und Leon vermeidet offenbar jede Äußerung dazu. Dabei wäre eine Auseinandersetzung mit „unverschämten“ Ansprüchen des Westens auf die Basileia ein rhetorisch für ihn sicher ebenso angemessener Stoff gewesen wie die Verdammung des Philagathos. Im Vergleich beider Autoren ergeben sich zudem interessante Parallelen: beide haben ein ambivalentes Rom-Bild, beide können persönliche Feindbilder wirkmächtig stilisieren und mit politischen Argumenten vernetzen, vor allem aber entwickeln beide wirkungsvolle Mechanismen zur Verdrängung einer faktischen Zwangssituation und erwecken die Illusion, unabhängig handeln zu können oder mindestens rhetorische Überlegenheit gezeigt zu haben. Das hat in der Literatur nicht selten zu einer Überbewertung ihrer tatsächlichen politischen Rolle geführt. So dürfte Leon von Synada bei der Erhebung seines persönlichen Feindes Johannes Philagathos zum Gegenpapst 997 in Rom kaum mehr als eine legitimatorische Funktion zugekommen sein, obgleich er für sich in Anspruch nimmt, das ganze Geschehen initiiert und (zunächst) erfolgreich zum Ergebnis geführt zu haben. Stattdessen lassen sich durchaus Gründe für ein Zerwürfnis zwischen Otto III. und Johannes Philagathos im Vorfeld von dessen Rebellion benennen, insbesondere der Entzug der Abtei Nonantola durch den Kaiser, der eben nicht eine Reaktion auf das neue Gegenpapsttum darstellt, sondern ein Motiv zum endgültigen Bruch des Philagathos mit seinem kaiserlichen Schüler. Das eigentlich überraschende Faktum ist aber, daß die in ihrer Herrschaftsauffassung sehr anspruchsvolle Gestalt Ottos III. offenbar keine ideologische Konfrontation mit dem nicht minder selbstbewußten Basileios II. provozierte. Auch dies rechtfertigt es, die Bedeutung des Zweikaiserproblems gegenüber den zahlreichen politischen, territorialen und kirchenadministrativen Faktoren des Gegensatzes beider Seiten, welche beispielsweise in der Spätphase der Herrschaft Ottos I. und von 981-983 bei Otto II. unverkennbar hervortreten, zu relativieren. Daß das westliche Kaisertum also überhaupt in einem signifikanten Maße Gegenstand byzantinischer „Außenpolitik“ geworden ist, das verdankt es zweifellos primär der territorialen Bindung an Italien.

Zusammenfassung: Zur Funktion der Vita Zusammenfassend läßt sich also festhalten, daß Daniel mit seiner Vita weder eine historische Abhandlung im Sinne der biographischen bruta facta , noch eine ausschließlich hagiographisch orientierte Darstellung bieten will, die die Verehrung eines Heiligen begründen helfen soll. Natürlich bemüht sich Daniel um die Darstellung eines Weges zur Gottesschau des Johannes, der ihn dahin geführt hat, auch noch in der Gegenwart seines Biographen Heil zu wirken. Aber es geht noch um mehr. Die Vita selbst übernimmt die Funktion eines Paradigmas. Hier wird ein Mönchsleben vorgestellt, wie es im Idealfall sein soll. Dabei werden auch die Früchte genannt, die ein solches Mönchsleben hervorbringt. Geprägt ist ein solches Mönchsleben einerseits durch die (monastische) Tradition. Durch den indirekten Rückbezug des Lebens des Sinaiten auf diese Tradition wird dessen Bedeutung und Heiligkeit besonders hervorgehoben. Andererseits ist die Vita durch das monastische Ideal der Klimax bestimmt, die sie zu veranschaulichen bemüht ist. Die beiden Texte befinden sich also in enger Interdependenz. Diese Interdependenz dürfte zweierlei Absicht dienen: Zum einen der Zusammenfassung und dem Überblick, wie Daniel im letzten Satz der Vita selber hervorhebt. Zum anderen aber auch als Erweis von der Umsetzbarkeit. Stark elementarisierend macht die Vita deutlich, daß alles folgende wirklich umsetzbar ist, daß der Autor der Klimax das, was er in seiner Programmschrift fordert, auch selbst gelebt hat. Darüberhinaus hat die Vita noch eine letzte, zentrale Funktion: Sie autorisiert die Klimax gleichermaßen. Der Autor der folgenden Schrift ist eben nicht irgendein beliebiger Mönchsschriftsteller. Er wird vielmehr als zweiter, den ersten noch überbietender Moses dargestellt. Dieser Moses, der sich mühsam auf seine Gottesschau vorbereitet hat, der hat den folgenden Text gegeben. Durch die Schilderung des Lebens und der Taten seines Autors gewinnt der nun folgende Text der Klimax somit noch einmal eine besondere Bedeutung.

‘Kontakion der reuigen Zerknirschung, gesungen auf jegliches Erdbeben und (jegliche) Feuersbrunst’ (ϰοντάϰιον ϰατανυϰτιϰòν ψαλλóμενον εις εϰαστον σεισμòν ϰαι εμπϱησμóν), so wird das Lied des Romanos 54 M.-Tr. in dem einzigen vollständigen Textzeugen bezeichnet und überdies dem Mittwoch der dritten Fastenwoche zugewiesen. Doch keines von Romanos' Liedern ist als ganzes so wenig zum wiederholten Gebrauch geeignet wie dieses. Paul Maas erkannte, daß hier auf die Nika-Revolte vom Januar 532 angespielt wird, in deren Verlauf die Kirche der Heiligen Weisheit und große Teile der Stadt in Flammen aufgingen, und bei deren Unterdrückung nach zeitgenössischen Berichten mehr als dreißigtausend Angehörige der Demen von den Truppen der kaiserlichen Feldherren Belisar und Mundus im Hippodrom von Konstantinopel wehrlos niedergemacht wurden.

À partir de la fin du cinquième siècle, on rencontre parfois des références à une histoire ecclésiastique de Gélase, évêque de Césarée (367-avant septembre 400) et neveu de Cyrille de Jérusalem (348-387). On a beaucoup spéculé sur le caractère et l'étendue de cet ouvrage, mais depuis les travaux de F. Winkelmann un consensus s'est établi: Gélase fut le successeur immédiat d'Eusèbe de Césarée et son histoire ecclésiastique, des persécutions de Dioclétien jusqu'à son propre temps, fut la source principale des historiens postérieurs de l'église, Rufin, Socrate, Sozomène, Théodoret et Gélase de Cyzique, et de nombreuses vies hagiographiques. Bien qu'il existe encore des discussions sur le point de chute de l'histoire (la mort de Valens en 378 ou celle de Théodose I en 395) et sur son caractère (un ouvrage indépendant ou une continuation, dans le même manuscrit, de l'histoire ecclésiastique d'Eusèbe de Césarée), on ne doute plus de l'originalité de Gélase de Césarée. En effet, selon cette théorie Gélase fut à l'origine d'importantes traditions comme la trouvaille de la vraie croix par Hélène, ou la conversion des Éthiopiens et des Géorgiens. Désireux de connaître la version originelle de Gélase, des savants ont investi beaucoup d'énergie dans la reconstruction minutieuse de son texte perdu, surtout sur la base des ouvrages de Rufin, Socrate et Gélase de Cyzique.

Nell'agosto del 1462 papa Pio II investiva il cardinale Bessarione di Nicea della commenda del monastero di Grottaferrata, che succedeva al calabrese Pietro Vitali, ultimo degli egumeni de regimine , eletto a capo dell'Archimandritato di Messina. Uno dei primi atti di governo di Bessarione fu di incaricare l'arcivescovo di Siponto Niccolò Perotti, quale suo procuratore, di procedere ad una dettagliata ricognizione dei beni mobili e immobili del monastero criptense. I relativi inventari ci sono pervenuti nei mss. Grottaferrata Z. δ. XII (ff. 1-63) per i beni immobili, e Grottaferrata, Archivio del Monumento Nazionale, 523 (ff. 105-116) per i beni mobili. Nei ff. 108 v -110 di quest'ultimo documento, la cui redazione era stata affidata dal Perotti al notaio Stefano Tegliati (o Tegliazio), si trova il primo sommario elenco conosciuto dei libri manoscritti della biblioteca, pubblicato da Pierre Batiffol e poi da Antonio Rocchi. Vi risultano 114 manoscritti greci, 2 latini e «circa viginti volumina librorum sine principio et mala ordinata».

Mit Konjekturen und vermeintlich notwendigen Ergänzungen in byzantinischen Texten kann man nicht vorsichtig genug sein, wie folgende Beispiele zeigen.

Seit der 1951 publizierten Monographie Antoine Bons über den byzantinischen Peloponnes bis 1204 ist keine landesgeschichtliche byzantinistische Synthese zu dieser Region mehr erschienen. Nun liegt eine moderne Zusammenfassung, die sich auf die Periode zwischen dem 4. und dem 8. Jahrhundert konzentriert, vor.

Il libro di C., che costituisce il quinto volume della nuova promettente collana diretta da E.V. Maltese, nella quale sono già apparsi importanti contributi ed altri sono annunciati, comprende l'edizione critica e il commento di una parte delle poesie anacreontiche giunte sino a noi nella ben nota raccolta tramandata, mutila, come dimostra l'indice antico dei ff. 1-7, dal codice Barb. gr. 310, e più precisamente i componimenti classicheggianti sopravvissuti nella prima parte del manoscritto, con l'esclusione delle anacreontiche di Sofronio di Gerusalemme, tutte già ripubblicate in edizione critica nel 1957, e dell'anacreontica di Michele Sincello, riedita in anni recenti. Anche i poemetti dei cinque autori scelti da C. — Elia Sincello, Ignazio Diacono, Leone Magistro, Giovanni di Gaza e Giorgio Grammatico — sono stati, per la verità, già pubblicati (e taluni tradotti in italiano) una o più volte, e forse, almeno da un punto di vista utilitaristico, sarebbe valsa la pena di ripubblicare tutta la sezione di anacreontiche classicheggianti della Silloge . Tanto più che questa nuova edizione ha soprattutto il merito di consentire al lettore italiano, anche non bizantinista, una uniforme consultazione di testi complessi ed eterogenei, degli apparati, della traduzione a fronte, accompagnata da note di commento; sebbene l'indice generale del volume, poco dettagliato, e non preceduto da un indice dei nomi, non aiuti il lettore nell'individuazione immediata dei testi e degli argomenti.

La Collection Les Alchimistes Grecs della CUF si arricchisce d'un altro volume con un'opera del tutto nuova rispetto ai due volumi già pubblicati, l' Anonyme de Zuretti : il testo, che prende il nome da C. O. Zuretti, il quale ne curò nel 1930 l' editio princeps nel VII volume del Catalogue des manuscrits alchimistes grecs , è «un traité pratique, complet et systematique, rédigé à l'époque médiévale par un Grec d'Italie du Sud. Celui-ci se base sur de nombreuses sources latines et arabo-latines, sans renier pour autant la tradition grecque, et il écrit dans une langue déroutante … respectée au maximum» (p. VII). Come scrive l'Editrice nell' Avant-propos , questa sintesi delle conoscenze alchemiche mediterranee degli inizi del 1300 è il più lungo dei testi alchemici greci e presenta diversi motivi di interesse: • è il testimone del sincretismo culturale che fioriva nel regno di Napoli in epoca angioina; • è un documento interessante per lo studio della lingua greca medievale della Calabria; • permette di affrontare problemi filologici legati al fenomeno della traduzione.

Der schmale, aber großformatige Band stellt den Neuabdruck eines Beitrages des Verfassers in der Beilage Eπtά ημέϱες der Tageszeitung Kαθημεϱινή vom 13.2.1997 dar. Vorangestellt ist ein Vorwort, dem sich nach einer kurzen Einführung die Kapitel über die frühchristliche und byzantinische Zeit anschließen. Die mittelalterlichen Kirchen gliedert der Autor nach typologischen Gesichtspunkten und unterscheidet die Bauten vom Typus des freistehenden Kreuzes, mit eingeschriebenem Kreuz, mit trikonchalem Naos sowie die einschiffigen Anlagen. Zuletzt folgt ein Kapitel über die architektonische Morphologie, worunter Mauerwerk, Bauformen und Bauausstattung zusammengefaßt werden. Eine Bibliographie rundet den Band ab.

Im Archäologischen Museum in Izmir sind 227 Gefäße inventarisiert, die einen der größten Bestände von Unterwasserfunden byzantinischer Keramik in der Türkei bilden. Aus dieser Sammlung stellt Lale Doğer in dem vorliegenden Band, einem Ausschnitt ihrer Doktorarbeit, 123 dieser Vasen vor. Die Keramiken des Museums Izmir wurden zwischen 1967 und 1974 im Kunsthandel gekauft bzw. als illegales Gut beschlagnahmt. 166 Gefäßen wurden aus anderen türkischen Museen nach Izmir überwiesen (Vorwort S. 1-2) und stammen wohl ebenso aus ungeklärten Fundzusammenhängen. Eine genauere Fundortangabe besitzt daher keines der Stücke. Die Autorin verbindet die Exponate in ihrem Schlusswort (S. 74) mit einem unmittelbar vor der türkischen Küste gesunkenen Boot oder aber auch dem bekannten Schiffswrack bei der wenig vor der türkischen Küste gelegenen griechischen Insel Kastellorizo (neu auch bei: D. Papanikola-Bakirtzi (Hrsg.), Byzantine Glazed Ceramics. The Art of Sgraffito, Athen 1999). Die größte Gruppe bildet die von Megaw definierte Ägäische Ware (A. H. S. Megaw in: G. Robertson u. G. Henderson (Hrsg.), Studies in Memory of David Talbot Rice, Edinburgh 1975, 34-45) mit 114 Stücken. Andere Vasen gehören zur Engobebemalten Ware („Slip Painted Ware”) oder zu mit Farboxyden bemalten Warengruppen (S. 2). In der vorliegenden Abhandlung behandelt Doğer ausschließlich die Ägäische Ware.

The complex interaction between colonizer and colonized has attracted increasing attention among historians in the post-colonial period of the last fifty years. This perspective is also adopted by Maria Georgopoulou (hereafter: M. G.) in her treatment of the encounter between Venice and the Byzantine heritage of the territories the latter occupied shortly after the Fourth Crusade. M. G's. main thesis may be summarized as follows. Venice manipulated Crete's Byzantine heritage and assimilated it into her own rhetoric in order to undermine the Byzantine presence in the island and to support and legitimize her own colonial rule. This was achieved mainly by the appropriation of Byzantine traditions in civic and religious ceremonies and the symbolic colonization of urban space, expressed in architectural designs, the use of buildings and spatial patterns. All these served as bold statements of control over the local Greek population and the Jewish communities. The same strategy of urban planning was implemented in the other main cities of the colonial empire (26). In addition, M. G. argues that there was yet another channel of appropriation of Byzantine culture, art and imperial heritage by Venice, resulting from the Byzantine impact of the Venetian colonial territories on the political and cultural identity of the Adriatic city. Until now this issue has been examined in numerous studies primarily focused on the relationship between Constantinople and Venice.

This is a very good book. It gives 205 inscriptions from ten of the Cycladic islands. A number of them are published here for the first time. In their majority they are either funerary or invocations for divine help. Some are dedicatory. Some are inscriptions on well-paintings identifying the scene or the saint depicted or being themselves dedicatory or invocatory. Some are in praise of God or in thanks to God. Some are exhortations to the faithful or quotations from the Scriptures. Two are boundary stones and two are magical exorcisms. Outstanding among them are the cadastre of the area of Perissa on the island of Thera, the invocations for divine help carved by weatherbeaten seafarers on the rocks of the desert cove of Grammata (= Letters) on the island of Syros, and the intriguing 60-odd funerary inscriptions of the angels, also from Thera, that keep defying explanation. As a whole they give an insight and lead to a close intimacy with the life of the islanders in these early centuries, fortified as they were by the christian faith, toiling on the thin soil of their land and venturing at sea. Some of them raise questions that cannot be easily answered. Others are quite straightforward.

Diese Arbeit, die das Thema der Sklaverei im Werk der großen Kappadokier behandelt, leistet einen Beitrag zu der heute immer mehr an Bedeutung gewinnenden Sozialgeschichte der Spätantike. Die besondere Leistung dieser Arbeit liegt in der sorgfältigen minutiösen Sammlung aller Belege zum Thema Sklaverei, die der Vf. unter Zuhilfenahme elektronischer Mittel (nach Angaben des Vf.s u.a. des TLG) gesucht und in ihrem von ihm erfolgreich rekonstruierten geschichtlichen Hintergrund interpretiert hat. Lob verdient die Arbeit ferner wegen ihrer überschaubaren, klaren Gliederung, durch welche der Leser auf den ersten Blick die Ansichten der drei Kappadokier nachvollziehen und miteinander vergleichen kann.

Sechs Jahre nach dem 2. Teil (vgl. die Rezensionen in BZ 90, 1997, 125f. von C. Mango und ByzSlav 57, 1996, 399–401 von F. T.) ist nun der 3. Teil des Patriarchatsregisters von Konstantinopel (PRK) erschienen. Er enthält die Urkunden Nr. 176–271, die mit wenigen Ausnahmen (s. u.) dem ersten Patriarchat des Kallistos, dem ersten Patriarchat des Philotheos und dem zweiten Patriarchat des Kallistos entstammen.

Die Auslegungen zweier byzantinischer Gelehrter, Johannes Italos und Leon Magentinos, zur aristotelischen Philosophie sind in der vorliegenden Textausgabe von Sofia Kotzabassi vereint. Konkret geht es um die Topik, die als die allgemeinen Gesichtspunkte, die zur Erörterung eines Themas dienen, erklärt werden können. Die Wichtigkeit dieses Teiles der Philosophie des Stageiriten manifestiert sich in der großen Anzahl überlieferter Handschriften (den Text enthalten 90 Kodizes [S. 3]), während man Kommentare und Scholien in 124 Textzeugen findet.

Die hiermit herausgegebene Briefsammlung des Bischofs von Athen Michael Choniates ist unter zweierlei Aspekten besonders wichtig: Einerseits wegen der Information, die uns über die Zustände im byzantinischen Reich im allgemeinen und in Athen und Umgebung bzw. auf einigen Inseln der Ägäis insbesondere sowie über die Gesellschaft jener Zeit (Ende des 12. – Anfang des 13. Jahrhunderts) bietet, andererseits wegen der Briefe selbst, die nicht nur die starke Orientierung der zeitgenössischen Gelehrten auf die Literatur des alten Hellas verraten, sondern auch unter den anmutigsten und stilistisch interessantesten, die je in byzantinischer Zeit abgefaßt wurden, zählen.

Der als Flavius Petrus Sabbatius um das Jahr 482 in Bederiana geborene Justinian I. gehört unbestritten zu den faszinierendsten Herrscherpersönlichkeiten des Byzantinischen Reiches; in den annähernd vierzig Jahren seiner alleinigen Regentschaft zwischen dem 1. August 527 und dem 14. November 565, seinem Todestag, verstand er es, die Grenzen des Reiches bis in den Süden Spaniens und an den Euphrat auszudehnen. Ein großer Förderer der Baukunst, wie wesentlich aus der Schrift De aedificiis des Geschichtsschreibers Prokopios von Kaisareia bekannt ist, ließ er neben zahlreichen Neuschöpfungen und Restaurierungen im gesamten Reichsgebiet alleine in der Hauptstadt Konstantinopel mehr als dreißig Kirchenbauten errichten, darunter die Hagia Sophia als einen bis heute unübertroffenen Vertreter christlicher Architektur. Neben umfangreichen Reformen im Innern regte er bereits in seinen frühen Regierungsjahren mit dem Corpus Iuris Civilis eine Rechtskodifikation an, deren Auswirkungen bis in die Moderne hinein spürbar geblieben sind. Persönlich von hoher Gelehrsamkeit und auch theologisch umfangreich gebildet, stand ihm zwischen 525 und 548 mit Theodora eine Frau zur Seite, die seine Charaktereigenschaften durch ihren Mut, ihre Ausdauer und ihr Beharrungsvermögen in idealer Weise ergänzte und auf Zeitgenossen wie auch auf Nachgeborene eine tiefe Faszination auszuüben vermochte. Gleich Konstantin dem Großen gehört Justinian I. zu den wenigen, deren Namen sich mit Fug und Recht mit dem bedeutungsschweren Terminus „Zeitalter“ verbinden lassen.

L'ampio e documentato studio di Ingela Nilsson conferma l'interesse sempre crescente per i romanzi bizantini, ribadito anche dalla ricca mise au point che Agapitos ha riservato di recente alle opere della Komnenenzeit, tra le quali Ismine e Isminia di Eumazio Macrembolita – la Nilsson accetta questa forma del nome (p. 18), condividendo l'ipotesi di Hunger, che identifica l'autore con il dignitario imperiale che fu per due volte eparchos di Costantinopoli e protoasekretis durante la sinodo del 1166 – costituisce l'unico testo in prosa, solo da poco, per una felice coincidenza, riedito criticamente da M. Marcovich (Teubner, Stutgardiae et Lipsiae 2001).

Seit Cyriacus von Ancona haben Reisende, die durch die Gegend von Philippi kamen, dort Inschriften abgeschrieben. Mitte des 19. Jh. begann die systematische Erforschung der Ruinen, die im 20. Jh. zu französischen und griechischen Grabungen führte. Seitdem sind knapp 700 Inschriften gefunden worden, eine Gesamtpublikation ist jedoch bisher unterblieben. Nun hat es der Neutestamentler P(ilhofer) im Rahmen einer Arbeit zur Sozialgeschichte der frühchristlichen Gemeinde (P. P., Philippi I: Die erste christliche Gemeinde Europas, Tübingen 1995) unternommen, die Inschriften der Region Philippi von der archaischen bis in die frühbyzantinische Zeit (zuzüglich der mittelbyzantinischen Inschriften Nr. 115a und Nr. 162) in einem Katalog vorzulegen. Dafür, daß er sich dieser Mühe unterzogen hat, gebührt ihm lebhafter Dank. Dies um so mehr, als er sich, soweit es ihm möglich war, darum bemüht hat, Lesungen am Stein zu überprüfen.

The modern critical approach to things hagiographical still wavers when it comes to taking leave of twelve lines of iambic invective, branded with wonderful delicacy of touch on the saintly foreheads of two Palestinian brothers, Theodore and Theophanes, the so-called “Graptoi”. Barry Baldwin, noting that C.A. Trypanis, unlike the great B. Bury and others, was inclined to disbelieve the story, could not help expressing the hope that it was true (An Anthology of Byzantine Poetry, Amsterdam 1985, pp. 142–3). It is of course only one of the many stories concocted by iconodule propaganda. The central question has to be formulated in more general terms: how is history made? History here primarily in the sense of the construction of the past by the Byzantines themselves, was embodied in historical narratives moving between hagiography and historiography. Trying to lay bare the basis and elements of such constructs will always remain a major task of critical historical scholarship.

Die Ausstellung „Byzanz: Das Licht aus dem Osten“ (2001/2002) in Paderborn ist bereits die zweite in dem dortigen Diözesan-Museum, die sich der spätantiken und oströmischen Kultur widmet. Die erste Ausstellung fand um die Jahreswende 1996/1997 unter dem Titel „Frühchristliche Kunst in Rom und Konstantinopel“ statt. Beide Präsentationen decken somit die beiden Teilbereiche des universitären Studienfaches „Spätantik-frühchristliche Archäologie und Byzantinische Kunstgeschichte“ ab. Es kommt daher zwischen beiden Ausstellungen zu thematischen Überschneidungen im Bereich der Spätantike, die jedoch als Anknüpfungspunkte eines Fortsetzungskonzeptes zu verstehen sind und nicht zu einer wiederholten Präsentation einunddeselben Exponates geführt haben. Interessant ist dagegen eine Verschiebung der Akzente: Während die erste Ausstellung ein gewisses Schwergewicht auf der reinen Kunstgeschichte und hierbei auf den Arbeiten der unterschiedlichen Bereiche der Plastik aufwies, stellt die Byzanz-Ausstellung die Alltagsgeschichte in den Vordergrund und veranschaulicht diese durch die Exponate.

To review a book that deals with 1000 years of Byzantine history is just as bold an undertaking as the writing of the book itself. Treadgold (henceforth T.) took this challenge on, and we should be grateful to him for doing so. The reviewer admits that he is not informed equally well over all periods of the history of the Byzantine empire – there is probably no-one on the planet who could with a clear conscience assert that they were. In this respect the reviewer admires T. for his lack of reserve in expressing his views on problems and periods of Byzantine history with which he is clearly less familiar than with those of the eighth and ninth centuries.

Mit dem «Catalogue raisonné» von Oskar Wulff: „Altchristliche und mittelalterliche Bildwerke“ (1909 bzw. 1911) war die Erforschung und Präsentation der in den Staatlichen Museen zu Berlin gesammelten einschlägigen Kunst seinerzeit mit einem Schlage in die vorderste Reihe wissenschaftlicher Kataloge in Europa gerückt worden. Abgesehen von einer Neubearbeitung durch Wolfgang Fritz Volbach (1950) ist entsprechend Umfassendes für die ehemalige „Frühchristlich-Byzantinische Sammlung“ der Berliner Museen seither nicht wieder geleistet worden. Mit dem beträchtlichen zeitlichen Abstand zu den älteren Katalogen erscheint es verständlich und begrüßenswert, wenn – nach der Zusammenführung der seit 1945 zwischen Ost und West geteilten musealen Bestände – eine neue Bestandsaufnahme unternommen wird. Das anspruchsvolle, dem Geleitwort von Arne Effenberger zufolge auf 10 Bände (mit Unterteilungen) angelegte Vorhaben verspricht noch umfassender und auf seine Art vorbildlich zu werden, wie es die Kataloge von Wulff waren. Inzwischen ist ein erster Teil von Band 1 über die Textiliensammlung erschienen. Wie dieser ist auch der 2. Band über „Werke der Alltagskultur“ auf mehrere Teilbände angelegt, deren eben erschienener erster Part ausschließlich den sog. Menasampullen gewidmet ist. Es handelt sich dabei um die bekannten Pilgerandenken aus dem unweit Alexandria in der Mariotis gelegenen Wüstenheiligtum des hl. Menas. Es geht freilich nicht um die erste Bearbeitung dieser kleinformatigen, auch von Privatsammlern hochgeschätzten Objekte: es sei verwiesen auf ältere Arbeiten von C.M. Kaufmann, dem Ausgräber von Abu Mina, sowie aus jüngster Zeit auf die Veröffentlichungen von C. Metzger zu den Sammlungen des Louvre (1981) und G. Kaminski-Menssen zu den Beständen des Liebieg-Hauses in Frankfurt (1997). Berlin nimmt mit 63 Menas-Ampullen immerhin einen bedeutenden Platz ein.