Volume 127, Issue 3

Die durch die Bologna-Vereinbarungen veranlasste Neustrukturierung und Modularisierung der Studiengänge erfordert eine Besinnung auf die Kerninhalte der Fächer und die in ihnen zu vermittelnden Kompetenzen und Qualifikationen. Das sollte als Chance genützt werden, und zwar möglichst in einer gemeinsamen Anstrengung, über die einzelne Universität, die Bundesländer und die nationalen Grenzen hinaus. Die derzeitige Situation ist gekennzeichnet durch sehr unterschiedliche Realisierungen des Grundkonzepts und birgt die Gefahr erheblicher Qualitätsdifferenzen in sich. Für die germanistische Mediävistik sind auf einer Tagung, zu der DAAD und DFG eingeladen hatten (Germanistische Mediävistik und ›Bologna-Prozess‹, Villa Vigoni/Menaggio, 17.–20. 10. 2004), daher Überlegungen zu den bei der Einführung gestufter Studiengänge zur Geltung zu bringenden Grundsätzen angestellt worden. Die dort versammelten Mediävistinnen und Mediävisten aus Deutschland, England, Frankreich, Italien, Portugal, Russland, der Schweiz und Spanien haben sich darauf verständigt, dass die folgenden Eckwerte beachtet werden sollen.

Wie vorangestellte Adverbialsätze mit dem nachfolgenden Hauptsatz verbunden werden, dafür gelten in den einzelnen Epochen der deutschen Sprachgeschichte unterschiedliche Regeln.

Das tragische Geschehen des Vater-Sohn-Kampfes im Hildebrandslied hat immer wieder zu neuen Deutungen herausgefordert, denn es scheint sich einem Verständnis, bei welchem man sich beruhigen könnte, ähnlich hartnäckig zu widersetzen wie Hadubrand den Schlichtungsbemühungen seines Vaters. Mit der ersten Antwort Hadubrands weiß Hildebrand, dass sein Gegner sein eigener Sohn ist, und müht sich, ein bevorstehendes Unheil zu verhindern, mit Worten und friedesuchenden Gesten. Aber der Sohn behauptet sich gegen all diese Bekundungen eines Verständigungswillens; er bleibt nicht nur unzugänglich, sondern scheint sich in der gesteigerten Emphase und den Invektiven seiner zweiten Rede (V. 37–44) noch zu verhärten.

Es ist ein bekannter Sachverhalt, dass die Stoffe der germanischen Heldensage zuerst in Form von Bildern und danach erst in Schriftform überliefert sind. Ich erinnere hier nur an die prominentesten Beispiele: Als die frühesten Zeugnisse der Wielandsage begegnen uns um 700 die Bilder auf ›Franks Casket‹ und später im 8. Jahrhundert auf den Gedenksteinen von ›Klingt Hunninge I‹ und ›Ardre VIII‹. Auch die Nibelungensage ist neben den letztgenannten Gedenksteinen in den Felsritzungen von Ramsund und Goek, beide aus dem 11. Jahrhundert, zuerst bildförmig überliefert. Diese Bildzeugnisse stellen dabei keine punktuellen Hinweise auf einzelne Figuren oder Szenen dar, sondern verweisen auf eine mündliche Erzähltradition, die selbst erst sehr spät Eingang in Codices finden wird.

Obgleich sie sich aus dem Leben der meisten Europäer verabschiedet hat, ist Gewalt in den Nachrichten, mit denen uns die modernen Medien überschütten, nahezu allgegenwärtig. Denn Bilder der Gewalt scheinen trotz der Tatsache, dass sie wie alle Bilder inszeniert und manipuliert werden, auf so etwas wie Realität zu verweisen, ja ihre Beliebtheit in den Massenmedien mag sich dem effet du réel zu einem Gutteil verdanken. Auf einem ähnlichen Effekt könnte die Attraktion beruhen, die das Thema Gewalt seit einigen Jahren auf die Sozial- und Kulturwissenschaften ausübt. Denn dem selten erhobenen, in der Selbstwahrnehmung aber stets virulentem Vorwurf, nichts Relevantes mehr zu sagen zu haben, können sie kaum wirkungsvoller entgegentreten als durch die Erforschung von Macht und Gewalt, mit der sie in aufklärerischer Tradition Vernunft und Moral auf ihre Seite zwingen: »In einer Zeit, in der immer häufiger Krieg und Terror im Namen des vermeintlich Guten gegen das angeblich radikal Böse propagiert werden, drängt sich die kritische Rückfrage nach der Verbindlichkeit der angegebenen Gründe [für Gewalt, M. B.] auf.« Die »kritische Rückfrage« richtet sich hier an das Mittelalter, vor allem an seine Philosophie. Wenn sich die Mediävistik anschickt, ihrerseits den Geltungsfonds der Gegenwartsrelevanz anzuzapfen, hat sie sich freilich der Frage »Was hat dieses erschreckende und ziemlich scheußliche Mittelalter mit der Gegenwart zu tun?« zu stellen. Um sie zu beantworten, bedarf es der Klarheit darüber, wie sich mittelalterliche und moderne Gewalt zueinander verhalten: Ist das Mittelalter das Andere der Gegenwart oder ihr Ursprung? Dass der Gegenstand Gewalt solche Selbstreflexion erzwingt, macht seine eigentliche Bedeutung für die Wissenschaften vom Mittelalter mit aus.