Islamische Militärseelsorge in Deutschland zwischen Kriegs- und Friedensethik

1. Gesetzliche Grundlage und Vorüberlegungen

Vor dem Hintergrund der deutschen Geschichte war die sog. Wiederbewaffnung und Gründung der Bundeswehr 1955 keineswegs unumstritten. Ihr ging eine grundlegende Umorientierung des Selbstverständnisses der zukünftigen Soldaten (und Soldatinnen) voraus. Soldat:innen sind demnach Staatsbürger(:innen) in Uniform und sollen die Werte einer liberalen Demokratie verteidigen.^[1] Die Militärseelsorge ist von diesem Selbstverständnis der deutschen Bundeswehr wesentlich mitgeprägt. Die rechtliche Grundlage für die Militärseelsorge in der Bundeswehr bilden Artikel 4 des Grundgesetzes und der darauf aufbauende Paragraf 36 des Soldatengesetzes (SG). Beide garantieren das Recht auf freie Religionsausübung und seelsorgliche Betreuung, so heißt es z. B. in § 36 des SG: „Der Soldat hat einen Anspruch auf Seelsorge und ungestörte Religionsausübung. Die Teilnahme am Gottesdienst ist freiwillig.“^[2] Die Zentrale Dienstvorschrift für die „Innere Führung“ nimmt das Thema Militärseelsorge in ihrem Programm auf. Dort heißt es: „Alle Soldatinnen und Soldaten haben einen gesetzlichen Anspruch auf Seelsorge und ungestörte Religionsausübung.“^[3] Militärseelsorge ist von daher für alle Soldat:innen gesetzlich verankert, auch für Muslim:innen.

In der Praxis wurden bereits erste Schritte auf dieser Grundlage unternommen. Seit 2012 gibt es Bemühungen für die Einführung einer muslimischen Militärseelsorge, jedoch noch ohne eine konkrete Lösung.^[4] Schon im Jahr 2000 veröffentlichte das Zentrum Innere Führung ein Arbeitspapier mit dem Titel „Muslime in der Bundeswehr“. Das Erscheinungsjahr des Arbeitspapiers zeigt, wie Elßner zu Recht anmerkt,^[5] dass das Interesse an muslimischer Militärseelsorge älter ist und nicht als Reaktion auf die Anschläge vom 11. September 2001 zu verstehen ist. Seit 2007 dürfen Soldat:innen muslimischen Glaubens ihre Religionszugehörigkeit auf ihre Erkennungsmarken in Form der Buchstaben ISL aufprägen lassen. Ebenfalls im Jahr 2007 verabschiedete das Zentrum Innere Führung ein weiteres Arbeitspapier zum selben Thema, diesmal unter dem Titel „Deutsche Staatsbürger muslimischen Glaubens in der Bundeswehr“, das im Jahr 2011 in einer zweiten, überarbeiteten und erweiterten Fassung erschienen ist.^[6] Dementsprechend konstatiert Elßner, dass im Bundesministerium für Verteidigung (BMVg) 2012 ein Bewusstsein und der entsprechende Wille bezüglich einer Islamischen Militärseelsorge (IMS) in der Bundeswehr vorhanden seien.^[7] Dieses Arbeitspapier ist, wohlgemerkt, kein Arbeitspapier zur IMS und richtet sich weder an die muslimischen Soldat:innen noch an muslimische Glaubensgemeinschaften. Zielgruppe des Arbeitspapiers sind die Vorgesetzten. Es soll ihnen die religiöse Vielfalt innerhalb der Bundeswehr anschaulich machen und ihnen Hilfe im Umgang mit den Untergebenen bieten. Es hat also wenig mit Seelsorge zu tun, sondern vielmehr mit dem Dienstverhältnis. Nichtsdestotrotz gilt das Dokument als wichtiges Signal für die Öffnung und Wahrnehmung der Vielfalt (in) der Bundeswehr und als elementarer Schritt für weitere Entwicklungen. Das hat auch die Ethnologin Lena Wilk, Leiterin der Zentralen Ansprechstelle für den Umgang mit Vielfalt (ZAVi) in der Bundeswehr, dazu geführt, 2021 eine – ohnehin notwendige – erweiternde Überarbeitung des Arbeitspapiers in Auftrag zu geben. In der neuen Auflage soll die IMS besser bzw. ausreichend abgebildet werden.^[8]

2015 wurde am Zentrum Innere Führung eine „Zentrale Ansprechstelle für Soldatinnen und Soldaten anderer Glaubensrichtungen“ (ZASaG) eingerichtet, deren Aufgabe es ist, jenen Soldat:innen, die sich nicht zum evangelischen oder katholischen Glauben bekennen, bei Bedarf seelsorgliche Betreuung zu vermitteln, ihre Vorgesetzten und Führungspersonen zu beraten und Kontakte zu möglichst vielen Ansprechpartner:innen der verschiedenen Religionsgemeinschaften zu pflegen, um die Kompetenz der ZASaG für die Beratung zu erhöhen.^[9] Auch auf der Tagesordnung der Deutschen Islam Konferenz (DIK) steht das Thema seit einigen Jahren. Auf der DIK 2016 kam etwa zur Sprache, dass die Zahl der Soldat:innen muslimischen Glaubens in der Bundeswehr auf 1.500 geschätzt wird. Thomas Elßner zufolge würde diese Zahl bereits die Berufung muslimischer Militärseelsorger:innen rechtfertigen. Als Grundlage dafür beruft sich Elßner auf den Militärseelsorgevertrag von 1957. Dort heißt es: „Für je eintausendfünfhundert evangelische Soldaten [...] wird ein Militärgeistlicher berufen.“^[10] 2016 wurde das Thema sehr intensiv diskutiert. Es fanden diesbezüglich zwei weitere Fachtagungen statt. In Bezug auf eine einzurichtende IMS tagte am 27. April 2016 der 10. Arbeitsausschuss der DIK unter dem Titel „Voraussetzungen für islamische Militärseelsorge“. Die zweite Tagung der DIK im November desselben Jahres fand unter dem umfassenderen Titel „Muslimische Seelsorge in staatlichen Einrichtungen“ statt.^[11]

Diese Entwicklungen in den letzten Jahren zeigen Parallelen zu der zivilen muslimischen Seelsorge auf. Einerseits liegen ein großes Interesse und ein deutlicher Bedarf vor, andererseits fehlt es noch an konkreten Maßnahmen der Etablierung. Für die IMS bleibt jedoch zusätzlich die Frage zu klären, wie sich diese Praxis theologisch begründen und konzipieren lässt sowie welchen Mehrwert sie der Bundeswehr versprechen kann.

2. Theologische Grundlegung Islamischer Militärseelsorge

In den letzten Jahren sind viele Ansätze zur theologischen Fundierung Islamischer Seelsorge formuliert worden. Theologisch betrachtet, lässt sich das neue Berufs- und Forschungsfeld der Islamischen Militärseelsorge auch ohne große Mühe begründen. Die Argumente reichen von Koranversen (u. a. die Suren 2:177; 3:159 und 5:2) über prophetische Überlieferungen bis zur Tradition der Waqf-Stiftungen und nicht zuletzt der Praxis der Militärimame. Folgende Überlieferung in Ṣaḥīḥ Muslim z. B. zeigt nicht nur, wie sich Gott mit bedürftigen und vulnerablen Menschen identifiziert, sondern macht auch anschaulich, dass alles getan werden muss, damit der Mensch in Würde lebt:

Am Jüngsten Tag wird Allah sagen: ’O Sohn Adams, Ich war erkrankt und du hast mich nicht besucht.’ Der Mensch wird antworten: ’Wie soll ich Dich besuchen, denn Du bist der Herr der Welten?’ Allah wird sagen: ’Wusstest du nicht von meinem Diener, der erkrankte und den du nicht besuchtest? Wenn doch, Mich hättest Du bei ihm gefunden. Wenn du den von Hunger Getroffenen gespeist hättest, als er dich darum bat, jenes fändest du nun bei Mir. Und als der an Durst Leidende dich um Wasser bat, hast du ihn nicht trinken lassen. Weißt du denn nicht, sonst hättest du das nun bei Mir wiedergefunden! (Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2569).^[12]

Im Koran finden sich keine expliziten Hinweise auf Militärseelsorge oder Seelsorge im Allgemeinen. Versteht man jedoch Seelsorge als einen Oberbegriff für Wohltätigkeit an Menschen in Not, Beistand und (spirituelle) Begleitung in Lebens- und Glaubensfragen, stößt man auf nicht wenige Koranstellen, die eine solche Praxis thematisieren.

Im Birr-Konzept (gottgefälliges Tun), wie es in Sure 2:177 geschildert wird, lassen sich alle wichtigen Komponenten eines Seelsorgeprozesses wiederfinden. Ich habe an anderer Stelle ausführlich gezeigt, wie dieses Konzept einerseits den Glauben als Ausgangspunkt für seelsorgliches Handeln darstellt und wie es anderseits nahelegt, dass der Glaube ohne Relationalität unvollkommen bleibt.^[13] Des Weiteren zielt das Birr-Konzept auf die Förderung des Friedens, und zwar eines positiven Friedens, der durch die Verteilung von Ressourcen und durch soziales Engagement geprägt ist.^[14] Im Zentrum stehen nicht etwa Rituale, sondern das Handeln an den Menschen und der Einsatz für Werte der Gerechtigkeit, Diversität und Anerkennung von Differenz. Man kann also aus der Perspektive des Birr-Konzepts mit Bernhard Koch sagen: „Eine Verständigung über die wichtigsten Güter und eine Bejahung der berechtigten Ansprüche anderer ist für Frieden unumgänglich.“^[15] Darin liegt aus meiner Sicht eine inhaltliche Begründung für die Notwendigkeit muslimischer Seelsorge in der Bundeswehr. Friedrich Lohmann spricht mit Blick auf die seelsorgliche Praxis von einem auch ethisch bedeutsamen „Angebot assistierter Selbstklärung“.^[16] In diesem Zusammenhang ist wichtig, dass religiöse, kulturelle oder ethische Zugehörigkeiten nicht eigens thematisiert werden. Die Gleichheit ist für die Bearbeitung von Differenzen in der Seelsorge von besonderer Bedeutung und unterstreicht einen wichtigen Beitrag der IMS, die auch für interreligiöse Zusammenarbeit offen ist. Dies wird dadurch klar erkennbar, dass dieses Konzept auch anderen Völkern und Religionen zugeschrieben ist, und zwar als Konzept relationaler Beziehung (Juden: Sure 2,44 und Christen: Sure 19,32).^[17] „Fragen der Herstellung von (ökonomischer) Gerechtigkeit, der Verantwortung für die Umwelt oder auch der Anerkennung anderer Religionen und Kulturen“^[18] als positive Friedensbedingungen lassen sich in dem Konzept wiederfinden. Durch eine Reflexion über das Birr-Konzept kann ein kritisch-normatives „Orientierungswissen [...] [entstehen], das in friedenspolitischen Prozessen auf verschiedenen Ebenen wirksam werden kann“^[19].

In der Zivilgesellschaft gibt es zahlreiche Beispiele für karitativ-diakonische Arbeit, an die die Theologie anknüpfen kann: z. B. die waqf-Stiftungen.^[20] Zur Begründung der Militärseelsorge werden Militärimame als Vorläufer für IMS herangezogen. An diese Tradition kann aber nicht ungebrochen und unkritisch angeknüpft werden. Die IMS befindet sich noch in der Konsolidierungsphase und strebt an, ein eigenständiges Profil zu entwickeln.

Wenn man sich auf die Tradition der Militärimame bezieht, dann sind die jeweiligen historischen und politischen Konstellationen unbedingt mitzuberücksichtigen. Die Religion spielte nämlich z. T. durchaus eine unterstützende Rolle in kriegerischen Auseinandersetzungen. Inwiefern Militärimame konkret zur Stärkung der Kriegsmoral beigetragen haben, kann jedoch nur für den jeweiligen Kontext beantwortet werden. Das Unterscheidungsmerkmal unserer Zeit ist, so Georg Picht, dass wir nicht mehr die Wahl zwischen Frieden und Krieg haben, sondern zwischen Frieden und dem „biologische[n] Untergang der Menschheit“^[21]. Die Praxis der Militärimame zeigt daher auch relevante Aspekte für die Berufung muslimischer Militärseelsorger:innen auch heute auf. Die Praxis der Militärimame kann als ein wichtiges Zeichen der staatlichen Wertschätzung der Präsenz und des Beitrags muslimischer Soldat:innen gewertet werden. Sie stellt des Weiteren eine Anerkennung des Beitrags der Religion und der Spiritualität für die Persönlichkeitsentwicklung des/der Einzelnen und der Gemeinschaft dar. Die Begleitung der Angehörigen von Soldaten hatte im Islam von Anfang an Bedeutung. In diesem Zusammenhang wird auf eine Erzählung nicht selten zurückgegriffen. Auf Intervention einer Frau soll der zweite Kalif Umar (gest. 644) den Beurlaubungsplan der Soldaten angepasst haben. Die langen Abwesenheiten der Männer waren nicht vereinbar mit ihren häuslichen Pflichten.^[22] In der Militärseelsorge sind unbedingt auch immer kontextsensible Konzepte zur Begleitung von Angehörigen mitzudenken.

3. Friedensethik und Militärseelsorge

Papst Johannes Paul II. bekräftigte 1986 eine Aussage des II. Vatikanischen Konzils. Diese beschreibt die „Soldaten [...] als Diener der Sicherheit und Freiheit der Völker [...], indem sie diese Aufgaben recht erfüllen, tragen sie wahrhaft zur Festigung des Friedens bei.“^[23] Die EKD schreibt „den zentralen Aufgaben evangelischer Soldatenseelsorge [...] die Schärfung und Beratung der Gewissen im Sinn der friedensethischen Urteilsbildung der Kirche“^[24] zu. Die Zentrale Dienstvorschrift für Innere Führung sieht vor, dass das freiheitlich-demokratische Wertesystem, vor allem Menschenwürde, Freiheit, Frieden, Gerechtigkeit, Gleichheit, Solidarität und Demokratie, garantiert werden müssen.^[25] Diese Werte gelten ebenso als Leitmotive der IMS. Für die IMS bedeutet das, dass sie ihren Beitrag zur Stärkung der Werte einer liberalen Gesellschaft zu definieren hat, und zwar durch kritische Reflexion über die Maßstäbe des friedensfördernden Tuns. Zwar betonen viele islamische Quellen eine integrale Einstimmung zum Frieden unter den Menschen.^[26] Der unreflektierte Anspruch, der Islam sei daher eine Religion des Friedens, läuft Gefahr, den Blick für die Realität zu verstellen. Dadurch bleiben wichtige Folgefragen oftmals unbeachtet, wie etwa die „Legitimität militärischer Interventionen im Rahmen einer Responsibility to Protect hinsichtlich ihrer friedensethischen Implikationen“^[27]. Somit ist die Frage nach Friedensethik im Islam zentral für den neuen Arbeitgeber/Einsatzort.

Für die Friedensethik sind, so Werkner, v. a. zwei Schwerpunkte wichtig:

[Die] Entwicklung normativer Konzepte und Kriterien zur Begrenzung und Beendigung von Kriegen und militärischen Konflikten und damit in der Frage des Kriegs- und Gewaltverbots [...] [und die Reflexion] über (positive) Friedensbedingungen.^[28]

Es mangelt im Islam nicht an Überlieferungen wie Koransuren, prophetische Überlieferungen und Traktate, die zeigen, dass ein epistemologischer Rahmen bereits vorliegt, innerhalb dessen Selbstreflexion und Erziehung zum Frieden stattfinden kann. Wendet man sich dem zeitgenössischen Diskurs zu, sei auf zwei aktuelle Ereignisse hingewiesen, welche die offizielle Position des Islam zu Kriegsführung und Friedensethik im 21. Jahrhundert darstellen mögen. Als erstes nach der Regensburger Rede von Papst Benedikt XVI. im Jahr 2006, in der er das arabische Wort ǧihād mit „Heiliger Krieg“ übersetzte. Da die Übersetzung einen unmittelbaren Zusammenhang zwischen dem Islam und Krieg assoziiert, meldeten sich in der Folge 38 muslimische Gelehrte mit einem offenen Brief, der unter dem Titel „A Common Word“ bekannt geworden ist. Sie negierten jeden Zusammenhang zwischen Krieg und Islam und legten die „Grundprinzipien für Kriegsführung“ aus islamischer Perspektive dar:

– Zivilisten sind keine legitimen Ziele militärischer Aktionen.

– Niemand wird allein aufgrund seiner religiösen Überzeugung angegriffen, sogenannte islamische Eroberungen waren von politischem Charakter.

– Muslime können und sollen friedlich mit ihren Nachbarn zusammenleben.^[29]

Als zweites, noch jüngeres Ereignis ist das Dokument über die Brüderlichkeit aller Menschen für ein friedliches Zusammenleben in der Welt zu erwähnen. Das von dem Großimam der al-Azhar-Institution Aḥmad al-Tayyeb und Papst Franziskus am 4. Februar 2019 verkündete Dokument möchte die Menschen, vor allem die politischen Entscheidungsträger:innen, für den Klimawandel sensibilisieren und zur Verbreitung einer Kultur der Toleranz und des Friedens animieren:

Wir – die wir an Gott und an die endgültige Begegnung mit ihm und an sein Gericht glauben – verlangen ausgehend von unserer religiösen und moralischen Verantwortung mit diesem Dokument von uns selbst und den leitenden Persönlichkeiten in der Welt, von den Architekten der internationalen Politik und der globalen Wirtschaft, ein ernsthaftes Engagement zur Verbreitung einer Kultur der Toleranz, des Zusammenlebens und des Friedens; ein schnellstmögliches Eingreifen, um das Vergießen von unschuldigem Blut zu stoppen und Kriegen, Konflikten, Umweltzerstörung und dem kulturellen und moralischen Niedergang, den die Welt derzeit erlebt, ein Ende zu setzen.^[30]

Die Herausforderung kann jedoch nicht nur darin bestehen, eigene moralische Werte und den militärischen Anspruch in Harmonie zu bringen. Auch die Moral/ Haltung des Gegenübers kann eine Herausforderung sein. So notierte der österreichisch-ungarische Offizier Constantin Schneider in seinen Kriegserinnerungen über den russischen Gegner:

Vom Feind: auch diese letzte Zeit rang er uns Achtung ab. Er handelte immer wie ein Mann. Seine Kriegslisten muß man ihm verzeihen, denn später sah man ein, daß das, was er uns gegenüber voraus hatte, einzig seine Kriegsmoral war. Auch sie ist Moral [...] Sie unterwirft sich rücksichtslos alle Mittel, die zum Siege führen.^[31]

Diese zwei dargelegten Äußerungen weisen bewusst nicht nur auf ein großes Friedenpotenzial des Islam hin und legen die Friedenerziehung als Kernbotschaft nahe, sondern sie stellen die dazu notwendige Persönlichkeitsbildung als lebenslangen Erziehungsprozess dar. Angesichts „einer veränderten Weltordnung und neuer Formen der Kriegsführung steht eine islamische Friedensethik vor bislang wenig bedachten Herausforderungen,“^[32] merkt Ansorge zu Recht an. Um die Spannung zwischen normativem Text und lebensweltlicher Erfahrung zu lösen, will dieser Schatz erworben, durchgearbeitet und im Handlungsfeld Bundeswehr kontextsensibel eingesetzt werden.

4. Herausforderungen und Perspektiven

Ich habe anderenorts drei Fragestellungen hervorgehoben, die für die Etablierung und Professionalisierung Islamischer Seelsorge zu beantworten sind, damit diese sich als Forschungs- und Berufsfeld etablieren und als solches wahrgenommen werden kann.^[63] Dort versuchte ich darzulegen, dass die Reduzierung der Herausforderungen bei der Professionalisierung der Islamischen Seelsorge auf Fragen der Träger:innenschaft und theologischen Fundierung zu dem Fehlschluss führen kann, die neue Disziplin verfüge bereits über ausgereifte Konzepte für eine plurale Gesellschaft. Im Falle der IMS muss zudem überprüft werden, welche Modelle mit dem Wesen der Bundeswehr kompatibel sind. Die IMS bringt viel Potenzial mit sich und kann die Friedensethik und den Zusammenhalt in den Streitkräften um weitere immanente Werte bereichern. Die oben erwähnten sind lediglich als Bruchteil davon zu betrachten.

Doch dafür und davor muss sich die IMS mit gewissen wissenschaftlichen wie rechtlich-praktischen Fragen auseinandersetzen. Dem begrenzten Rahmen dieses Beitrags geschuldet, kann darauf hier nicht ausführlich eingegangen werden; dies soll jedoch in Zukunft erfolgen. Diese Fragen bleiben jedoch zentral für eine praktisch-theologische Seelsorgelehre muslimischer Prägung:

– Schweigepflicht

– Texthermeneutik

– Repräsentationsfrage

Für die IMS ist ein dauerhaftes Beklagen mangelnder Anerkennung langfristig wenig zielführend. Stattdessen sollte sie den Fokus auf Lösungsansätze legen und die genannten Themen aktiv angehen. In einem interdisziplinären Prozess gilt es, offene Fragen zu diskutieren und Modelle zu entwickeln, die den Prinzipien und Strukturen der Bundeswehr entsprechen. Ein anspruchsvoller, aber vielversprechender Weg.

Fazit

Die Berufung Islamischer Militärseelsorger:innen basiert auf dem im Grundgesetz verankerten Recht auf Religionsfreiheit und dem Prinzip der Gleichbehandlung aller Religionen. Sie füllt sich inhaltlich aus der Tradition des Islam und gilt als ein wichtiges Zeichen für Anerkennung und Wertschätzung von ihrer Präsenz und dem Beitrag muslimischer Soldat:innen in der Bundeswehr. Neben der Repräsentationsfrage muss sie aber in einer zunehmend säkularisierten Gesellschaft ihren Beitrag zur Friedensethik und Persönlichkeitsbildung und -entwicklung definieren, Konzepte und Instrumente dafür herausarbeiten, Wege aus Gewalt und Schuld zu finden und Versöhnungsprozesse zu gestalten. Hierfür muss die Möglichkeit für eine Zusammenarbeit mit zuständigen Forschungsstätten und Arbeitskreisen wie dem Zentrum Innere Führung und der Christlichen Militärseelsorge eröffnet werden.

Die IMS hat auf der anderen Seite die Fragen der Pluralität und Hybridität von Normen und Lebensformen zu beantworten. Ständige Veränderungen und Spannungen in den internationalen Beziehungen, globale Aufgaben, wie Reaktionen auf den Klimawandel oder große Migrationsbewegungen, setzen die Argumente und Antworten, die sich im Ernstfall mit dem Bezug auf den Islam als Synonym für Frieden begnügen, unter Druck. Ohne einen Beitrag von der IMS bei der Beantwortung jener Fragen der sozialen, ethischen, politischen und geschlechtlichen Diversität unserer Gesellschaft laufen die IMS und muslimische (Militär-)Seelsorger:innen Gefahr, sich zu einem Sammelwerk von Regeln bzw. zu bloßen „Ritualbeauftragten“^[64] herabzusetzen. Daher stellt sich für die IMS die Frage nach Textzugangsweisen und dem Umgang mit der Vielzahl der im Laufe der Jahrhunderte entstandenen und teilweise miteinander konkurrierenden Auslegungen. Eine mögliche Antwort bietet hier die praxisorientierte Hermeneutik.

Demnach verspricht die Einrichtung der IMS nicht nur eine Bereicherung für die Bundeswehr und die plurale Gesellschaft zu sein, sondern kann auch die Islamische (Praktische) Theologie im europäischen Kontext als ein Forschungsfeld anregen.