Volume 113, Issue 1

Zusammenfassung Der folgende Artikel erweist Lk 16,19–31 als Prätext für die präsentische Soteriologie des Joh, indem er aufgezeigt, dass das Joh die Erzählfiguren Lazarus, Abraham, Mose und die Propheten aus Lk rezipiert und darüber hinaus Maria und Martha zu Schwestern des Lazarus erklärt, um mit den bethanischen Geschwistern ein positives Gegenbild zu dem Reichen und seinen fünf Brüdern aus der Parabel in Lk 16 zu entwickeln. Der Artikel bietet damit auch einen Beitrag zur Verhältnisbestimmung von Joh und Lk.

Zusammenfassung Entgegen Bultmanns Entscheidungsdualismus versperrt die johanneische Narratio sich wiederholt einfacher Zweipoligkeit. Der Beitrag illustriert figurenanalytisch an Nikodemos und der Samaritanerin, die nicht in einen einfachen Entscheidungsdualismus von Annahme/Ablehnung integrierbar sind, die Diversität christologischer Verstehensprozesse. Letztere erweisen sich als je abhängig von religiösem/sozialem Milieu. Die religiöse/soziale Diversität aufseiten des subordinierten, sarkischen Pols johanneischer Dualismen wird herausgearbeitet. Auch Jesus ordnet sich in seiner Sarx-Werdung in das vielfältige soziale Spektrum der sarkischen Welt ein. Durch die Logos-Inkarnation, die zwei ontologisch getrennte Bereiche zusammenführt und so die Geburt der Sarx aus dem Pneuma ermöglicht, wird das dualistische System zum dialektischen, das die Polarität überwindet. Textpragmatisch bieten die Pole dualistischer Diktion Orientierungsleitplanken (Orientierungsdualismus). Sie erlauben es, die zu Selbstreflexion anregenden Ambivalenzen der Erzählfiguren stehenzulassen und nicht im Sinne dualistischer Polarität zu entscheiden.

Matthew uses ὀλιγόπιστος to critique inadequate faith from the disciples, adapting already linked Markan pericopes to create a set with a distinct rhetorical function. For the Gospel audience, these function together to call people to the sort of wholehearted trust exemplified in the first use of the term (6,25–34), while developing this ideal in a christological direction. Linguistic studies on the role of the vocative highlight how ὀλιγόπιστος is used to effect this goal, as it serves to recharacterize the disciples, drawing attention to the narrative frame, and emphasising the imperative force of Jesus’ rhetorical questions.

Zusammenfassung Die Frage nach der Identifizierung der Gegner im Galaterbrief spielt in der neutestamentlichen Forschung eine wesentliche Rolle, zumal sowohl die Einschätzung der groben Stoßrichtung als auch diejenige der konkreten Argumentationsführung dieses paulinischen Schreibens von der Beantwortung der Gegnerfrage nicht unwesentlich beeinflusst werden. Trotz aller Schwierigkeiten, die mit dieser Frage verbunden sind, kann eine Mehrheitsmeinung dahingehend konstatiert werden, dass es sich um jüdische oder judenchristliche Missionare handelt, welche die heidnischen Galater zu einer Orientierung am jüdischen Gesetz und zur Übernahme von Tora-Vorschriften bewegen wollten. Der vorliegende Beitrag plädiert auf der Basis textkritischer Beobachtungen gegen diese vorherrschende Meinung und schlägt eine Identifizierung der Gegner als „judaisierende Heidenchristen“ vor. Diese Zuschreibung führt zu einer Neubewertung der Argumentationsführung des Galaterbriefs, denn vor dem Hintergrund einer solchen Gegneridentifikation legt sich die Annahme nahe, dass sich Paulus mit einer fehlerhaften Perspektive von Heidenchristen auf das Judentum sowie mit einem damit grundsätzlich zusammenhängenden Kategorienfehler im Blick auf die soteriologische Funktion der Tora auseinanderzusetzen hatte. Der Beitrag verdeutlicht zudem, dass zur Abfassungszeit des Galaterbriefs offenbar noch eine klare Differenzierung zwischen Christen mit jüdischer Identität und solchen mit einem paganen Hintergrund auszumachen ist, eine Differenzierung, die jedoch im Zuge der neutestamentlichen Textüberlieferung mehr und mehr verwischt wurde.

Zusammenfassung Charakteristika der vier Pferde der Offenbarung (Offb 6,2–8) sind neben ihrer Anzahl ihre vier verschiedenen Farben. Der Alltag in Rom zur Zeit der Entstehung der Johannesoffenbarung war geprägt durch vier Parteien, die Wagenrennen organisierten. Kennzeichen dieser vier factiones waren ihre vier Farben. Die Verse der Offenbarung über die vier apokalyptischen Reiter samt den sie auszeichnenden Elementen werden vor dem Hintergrund der vier antiken Rennställe ( factiones ) und ihrer Farben analysiert. Wagenrennen als Teil der Zirkusspiele waren Teil des Staatskultes. Mit der Parallelsetzung der unheilbringenden apokalyptischen Reiter und der staatstragenden factiones steht der römische Staat als Ganzer in der Kritik.

A commonly recognized feature of the Apocalypse of Moses is its ethical-inferential orientation. However, the present article seeks to show that this does not just manifest itself in retrospective reflection, but is also exemplified narratologically in the attacks on Cain, Abel, and Seth. Far from being superfluous to the main narrative, these incidents provide us with a paradigm for understanding the Apocalypse’s anthropological-hamartiological framework in the post-paradisiacal world: The one who does what is good will send both devil and beast into flight, but the one who does not will be overcome by them. In order to substantiate this thesis, the article compares the Apocalypse to the works of Philo and the Testaments of the Twelve Patriarchs.