Band 105, Heft 1

Abstract: In Lk 24,34 weist λέγοντας darauf hin, dass diejenigen, die sagen, dass der Herr auferstanden und Simon erschienenen ist, die Elf und die mit ihnen sind. Die damit verbundenen Probleme sind den altkirchlichen Auslegern nicht verborgen geblieben. Der Codex Bezae Cantabrigiensis liest jedoch λέγοντες, was in den kritischen Apparaten und in den Kommentaren in der Regel übergangen wird. Diese Variante wird durch die alten syrischen, koptischen und lateinischen Versionen sowie durch frühe Traditionen über Simon von Emmaus und Clopas unterstützt. In den Handschriften wurde λέγοντες zu λέγοντας, weil Letzteres lectio facilior ist oder weil man Jesu Erscheinung vor Simon in Lk 24,34 mit der vor Petrus in 1Kor 15,5 zu harmonisieren suchte. Die genannte Variante sollte in allen kritischen Apparaten verzeichnet und die ältesten syrischen Versionen sollten in der neutestamentlichen Textkritik gewürdigt werden.

Abstract: The many individuals appearing in the Fourth Gospel can only be traced back to historical figures to a limited extent, if at all. This is lamentable only to those who unilaterally link the truth of the gospel to history. The following contribution reveals how narratological methods allow characters to be analyzed and interpreted with contemporary theological relevance. The first section offers an overview of recent scholarship on character ana lysis, and the second section presents the characters of the Fourth Gospel along the heuristic lines of major, minor, and walk-on-characters. In the third section, select examples provide opportunities for considering: character traits and direct/indirect presentation with the characterization of Jesus in John 4; the constellation of characters through the presentation of the siblings Mary, Martha, and Lazarus; and finally, a summary of the character conception of John (the Baptist) in the Fourth Gospel.

Abstract: Die von einer Mehrheit der Ausleger vertretene Deutung von Röm 5,14c als Paulus’ deutlichste Aussage, dass Adam ein „Typos“ Christi sei, beachtet nicht die Funktion des Satzes im unmittelbaren Kontext, sondern macht diesen zu einer bloßen Nebenbemerkung. Eine Untersuchung der paulinischen Argumentation zum Verhältnis von Gesetz, Sünde, Gericht und Tod legt eine andere Interpretation des Verses nahe: Nicht Adam, sondern Adams Übertretung wird hier von Paulus als τύπος erachtet, und diese dient nicht für Christus als Modell, sondern für die Realität willentlicher Sünde nach der Gabe des Gesetzes. Eine solche Deutung fügt sich gut in den unmittelbaren Kontext ein und ist trotz des Genus des den Satz einleitenden Relativpronomens syntaktisch nicht so unwahrscheinlich, wie in der Regel angenommen wird.

Abstract: Der vorliegende Beitrag sucht Paulus’ Verständnis des Ursprungs des jüdischen Gesetzes im Galaterbrief zu erhellen. Es wird dargelegt, dass die paulinische Vorstellung von der Abfassung und Übergabe des Gesetzes vergleichbar ist mit Philos – durch Platons Timaeus beeinflusster – Auffassung von der Schöpfung derjenigen Züge der menschlichen Natur, die das Böse hervorbringen. Paulus geht davon aus, dass Gott zwar beschlossen habe, das Gesetz abzufassen und dem jüdischen Volk zu übergeben. Gleichzeitig habe er die praktische Umsetzung jedoch Engeln übertragen, um keine Verantwortung für die Unvollkommenheit des Gesetzes übernehmen zu müssen, da dies mit seiner ontologischen Würde unvereinbar wäre.

Abstract: Seit Richard Bentley haben sich Textkritiker und Exegeten erstaunt über die Notiz in Gal 4,25a gezeigt, dass der Sinai ein Berg in Arabien ist. Frühe und wichtige Textzeugen bieten verschiedene Lesarten, und der Satz ist – in seinen vier Hauptvarianten – nicht nur grammatikalisch mit Problemen behaftet, sondern auch im Blick auf seine Stellung in Paulus’ Argumentationsduktus. Der Beitrag greift die textkritische Problematik auf und gelangt zu den folgenden Ergebnissen: Äußere Bezeugung, transkriptionale Wahrscheinlichkeitserwägungen wie innere Textkritik legen nahe, dass in V. 25a τὸ γὰρ Σινᾶ ὄρος ἐστὶν ἐν τῇ Ἀραβίᾳ zu lesen ist, so dass diese Lesart im kritischen Text geboten werden sollte. Darüber hinaus führen andere Hinweise zu der Annahme, dass V. 25a ursprünglich eine Randnotiz war. Kritische Editionen sollten anzeigen, dass der Satz nicht zum ursprünglichen Haupttext des Briefes gehört.

Abstract: Dieser Beitrag erklärt das Verhältnis zwischen Paulus und Onesimus im Brief an Philemon als das zwischen (reellem) Herrn und (seinem) Sklaven. Zentral für diese These ist eine duale Interpretation der κοινωνία, die den Brief prägt – sowohl was das theologische Denken des Paulus anbelangt, als auch bzgl. einer ganz konkreten Abmachung zwischen Paulus und Philemon, wie sie im Privatbereich häufig eingegangen wurde, die praktische Konsequenzen für das Besitzverhältnis über den Sklaven hatte. Die Erkenntnis, dass Paulus durch die Verbindung in κοινωνία mit Philemon zum Mitbesitzer des Sklaven wurde, erhellt darüber hinaus die Argumentationsweise des Apostels im Brief ganz allgemein. Der Brief ist daher Zeuge dafür, dass Paulus die Sklaverei nicht nur im christlichen Gedankengut, sondern auch in der Realität der christlichen Mission aktiv nutzte.

Abstract: Auf der Grundlage der – in der neutestamentlichen Wissenschaft unhin terfragten – Voraussetzung, dass der Autor des 1Petr eine ontologische Unterscheidung zwischen Göttlichkeit und Menschlichkeit des Kaisers vornimmt, wird ἀνθρωπίνη κτίσις in 1Petr 2,13 häufig als subtile Kritik am römischen Kaiser und am Kaiserkult gelesen. Die angesprochene Deutung wird allerdings durch die aktuelle Forschung zur römischen Religion – mit ihrer veränderten Sicht der Zuschreibung von Göttlichkeit an den Kaiser und der Einsicht in die Vielfalt des römischen Reichskultes – in signifikanter Weise in Frage gestellt. Der folgende Beitrag sucht dieses Problem zu lösen, indem erörtert wird, ob ἀνθρωπίνη κτίσις eine ontologische Ausrichtung besitzt, und dargelegt wird, wie sich dies zum Widerstand des Autors gegen den Kaiserkult verhält.