Volume 130, Issue 2

Zusammenfassung: Vielfach wird eine Beziehung zwischen Lev 11–15 und Lev 10,8–11 erkannt. Zusätzlich zu den terminologischen Verbindungen zwischen Lev 10,8–11 und den nachfolgenden Abschnitten lassen sich strukturelle Verbindungen zwischen Lev 10,8–11 und den wichtigen resümierenden Abschnitten in Lev 11–16 aufweisen, die diese Texte verknüpfen. Diese Verbindungen entstammen einer redaktionellen Bearbeitung in Lev 11,47; 13,59b; 14,57; 15,31 und 16,34a. Im Lichte von Jhwhs Rede an Aaron in Lev 10 ergänzte sie auch Aaron als Adressaten in den Redeeinleitungen (Lev 11,1–2a; 13,1; 14,33; 15,1–2a). Auf diese Weise reagiert diese Redaktion auf die egalitären Tendenzen des Heiligkeitgesetzes und betont den Vorrang der Priester als denjenigen, die in Israel zwischen Rein und Unrein unterscheiden und in Israel lehren.

Zusammenfassung: Wissenschaftler, die die biblischen Bestimmungen zum Sabbat- und Jobeljahr in Levitikus 25 behandeln, konnten zeigen, wie das Kapitel gesetzliche Traditionen, die sich jetzt in den Büchern Exodus und Deuteronomium befinden – Sabbatjahr und Freilassung – und gesetzliche Konzepte aus dem altorientalischen Kontext – besonders der Schuldenerlass, aber auch grundlegende Vorstellungen von Eigentum – weiterentwickelte, um eine beeindruckend originelle Vision einer nachhaltigen landwirtschaftlich geprägten Gesellschaft zu schaffen, die sich auf der Idee der Verwandtschaft gründet. Ich führe diese unsichere Entwicklungslinie in diesem Artikel fort, indem ich ein landwirtschaftliches Konzept untersuche, das in Levitikus 25 und in Verträgen der neu-babylonischen und achämenidischen Zeit auftaucht: langfristige, landwirtschaftliche Anleihen, die durch die Schulden eines Grundbesitzers erforderlich wurden. Nach rechtlichen und administrativen Aufzeichnungen entstand dieses Konzept im Rahmen des Vertragsrechts als Antwort auf Verschiebungen des Landbesitzes im 6.–4. Jhd. v. u. Z. In früheren Epochen hatte es sich noch nicht voll ausgeprägt. Auf diese Weise bestätigen die Analogien mit dem Alten Orient, die ich hier darlege, die Ansicht, dass Levitikus 25 ein später, nachexilischer Text ist. Ich unterbreite weiter, dass ein Teil der Genialität von Levitikus 25 darin liegt, wie der Text ein Konzept aus dem Vertragsrecht nahm und es zu Rechtsordnungen weiterentwickelte.

Zusammenfassung: Diese Arbeit stellt die These auf, dass Michas Vision in 1 Reg 22,19–23 und das gesamte Kapitel 1 Reg 22 als hermeneutische Schlüssel fungieren, die dem Leser das darauffolgende Material erschließen. Michas Vision macht deutlich, dass der bevorstehende Sieg der Aramäer und der Tod des Königs von Israel in 1 Reg 22,29–26, die Autorität JHWH′s nicht herausforderte, sondern im Gegenteil bestätigte. Im größeren Zusammenhang kombiniert 1 Reg 22 Themen und Ereignisse aus dem Kontext (1 Reg 16–21; 2 Reg 3–13), um ein Narrativ zu schaffen, das die historischen Ereignisse um den Aufstieg der Aramäer und den Niedergang der Omriden begreifbar macht. Das Kapitel nutzt Ahab und Joschafat als Repräsentanten der Könige von Israel und Juda, um eine Geschichte zu erzählen, die deutlich macht, wie JHWH sich der Aramäer bediente, um die Omriden zu stürzen und Juda aus der Kontrolle Israels zu befreien.

Zusammenfassung: Nah 1,2–3a bieten eine analogielose Eröffnung eines Prophetenbuches. Nie sonst wird Gott in hymnischer Sprache in seinem wesensmäßigen Handeln am Anfang eines Buches vorgestellt, schon gar nicht als »Eifernder« und »Rächer«: Die erste Prädikation hat im Sinne des Nahumbuches keine, die zweite eine einzige sachliche Entsprechung im Alten Testament. Hinzu kommt, dass das grundlegende Bekenntnis Israels, die sog. »Gnadenformel«, in einzigartiger Kühnheit abgewandelt, ja geradezu in ihr Gegenteil verkehrt wird. Mit seiner eschatologischen Perspektive zielt das Buch Nahum auf das Kommen einer Welt Gottes ohne Unterdrückung und Unrecht. Der weltgeschichtlich bedeutende Untergang des assyrischen Weltreichs dient in hellenistischer Zeit als Indiz der Zuverlässigkeit des prophetischen Wortes und der Treue Gottes zu der von ihm geschaffenen Welt und ihrer Ordnung.

Zusammenfassung: Die bisherige Wissenschaft beleuchtete den intellektuellen Hintergrund von Kohelet unter Heranziehung von ägyptischen, mesopotamischen und hellenistischen Textsorten. All diese Versuche konnten den intellektuellen Hintergrund von Koh nicht abschließend klären, weshalb die Diskussion nie aufhörte. Anstatt den intellektuellen Hintergrund von Kohelet in Griechenland, Ägypten oder Mesopotamien zu suchen, fanden wir ihn im ammonitisch-israelischen Kernland, nämlich bei der Tobiadenfamilie, soweit sich diese aus Josephus und anderen Quellen erschließen lässt: Sowohl Kohelet als auch die Tobiaden waren als hellenisierende Laien deutlich beeinflusst von der griechischen – namentlich auch kynischen und skeptischen – Literatur und Philosophie. Werden solche gemeinsamen intellektuellen Hintergründe sorgfältig herausgearbeitet, so lässt sich – mit sechs im Artikel genannten Argumenten – sogar eine konkrete Identifikation Kohelets in Betracht ziehen. Dabei spielen die beiden Koheletfragmente aus Qumran (4Q109Koh a und 4Q76Koh b ) eine Schlüsselrolle.

Zusammenfassung: Die Frage nach den exakten Bedeutungen der Begriffe החָפֶּ und אתָשָׁרְתִּ in Esra-Nehemia zog in der Vergangenheit beträchtliche Aufmerksamkeit auf sich. Indem die zwei Begriffe zumeist als Titel verstanden wurden, sind sie für die Frage entscheidend, wie die Texte von Esra-Nehemia die persische Administration der Provinz »jenseits des Flusses« beschreiben. Dieser Artikel untersucht die textkritischen und redaktionskritischen Fragen im masoretischen Text (MT) und in der Septuaginta (LXX) von Esra-Nehemia und wie Veränderungen gegenüber der Vorlage des MT die Stellung des »Gouverneurs« und — spezifischer — die Rolle Nehemias in den Texten modifizierte, die seinen Namen tragen.

Zusammenfassung: Benno Jacob war nicht nur ein wichtiger Kritiker der literarhistorischen Bibelwissenschaft Julius Wellhausens, sondern er stand auch in der Behandlung allgemeinerer theologischer Themen im Widerspruch zu ihm. Gegenüber Julius Wellhausen verwies er zum Beispiel gegen eine zu starke Historisierung auf die Symbolsprache der Bibel, argumentierte für das biblische Gesetz als »wahres praktisches Evangelium« und hob es gemäß der Tora als göttliche Offenbarung hervor – wie sich anhand einer Durchsicht seiner veröffentlichten und bisher noch unveröffentlichten Werke zeigt.